 早期派系 1．方仙道（无组织无戒律）： 兴起于战国末年。精于此道的人，被称为方士，他们熟知天文、医卜、相术、堪舆等神秘知识。多为帝王求长生不死，或为之寻仙、采药、炼丹，宣传神仙可学、可求，方仙道一直发展到东汉末年，仍然大有信众。 可堪考据的最早方士，应当是周灵王时期的苌弘，据说他会阴阳之学，明鬼神之事，在历史上留下了传奇一笔；到战国时，名气最大的方士是邹衍，他提出了“五行相胜”，成为当时最为知名的阴阳家；到了秦朝，最有名的方士就是徐福，他是最早以“求仙药”名义东渡日本，将中华先秦文化，特别是先进的农业种植技术及百工技艺传到了日本，也有人认为他是日本人的祖先。 2．黄老道（无组织无戒律）： 兴起于汉代，汉初国力不强，休养生息，文景二帝均采用黄老学说中的清静无为之术治理国家，贵族子弟和大臣们均要研读黄老之书，黄老学说蔚然成风。 最早研究黄老之学的人是河上丈人，“河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公，盖公教于齐高密胶西，为曹相国师。”这样，上上下下形成一股黄老学之风，使黄老之学大兴于汉。 到了汉武帝时期，他虽独尊儒术，但儒家亦崇拜黄帝、老子。黄老之学又与当时的神仙家、阴阳家、五行家、方技家、术数家等相融，汉桓帝亲自去苦县亲祀老子，由于帝王亲祀，百姓更加崇拜，使黄老学说正式发展成为有宗教色彩的黄老道。 3．太平道（有组织有纪律）： 主要活动时间在汉灵帝时即公元172至184年，由巨鹿人张角创立。此人敬奉黄帝、老子为教祖，以《太平经》为主要经典，以符水治病、叩头思过为传教方法，其教徒有数十万，影响很大。 公元184年，张角自称天公将军，其弟张梁自称地公将军，张宝自称人公将军，统帅信徒数十万，打着“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的旗号，发动“黄巾起义”，三国乱世由此展开。 后张角病死，其弟张梁、张宝均战死。起义失败后。其道徒、信徒流散，有些也并入其它道派。   中期派系 1．天师道： 汉末兴起。后人亦称其为“正一道”，是符箓三宗之一，祖庭在江西龙虎山。 张道陵创立了天师道，教徒尊老子为教祖，改其为太上老君，教义规定：一要诵习《五千文》，二不妄祀，三有罪首过，四符水治病，五用章表与鬼神为誓约，六修桥铺路，七行黄赤之道，八置祭酒，设立二十四治以领道民，九收信米五斗等。 其孙张鲁，后来管控了汉中范围，境内施行政教合一，使天师道逐渐转向上层领域发展。这样，天师道不仅有经典、醮仪、科戒，而且已是信徒遍布巴蜀、汉中，成为影响很大的有组织的宗教团体，固后人均认定天师道为道教的正统。 1340年，第38代天师张宇材被授予“正一教主，主领三山符箓”后，从此，天师道又名正一道。与金元时兴起的全真道并成为两大教派，延续至今。 2．上清派： 魏晋至隋唐兴盛，符箓三宗之一，祖庭在江苏句容茅山。 上清派信奉的最高尊神，是元始天王和太上大道君。他们将魏华存作第一代宗师，主要经典有《上清大洞真经》、《黄庭经》等，修炼内容以存思、存神为主，即以精思凝想守护己身之神和存思与符录并重的合二为一的修持方法。 上清派传至南朝梁陈时，出现了一位大家，就是第九代宗师陶弘景，人称“山中宰相”。他中年隐居茅山，以茅山为祖庭继承上清派道统，期间编纂了很多道教书籍，遂开创茅山宗，使上清派不断发展壮大，在中华道教史上影响非常深远。 3．灵宝派： 魏晋至隋唐兴盛，葛玄创立，符箓三宗之一，祖庭在江西皂阁山。 葛玄在天台山修行学道，感通太上，太上遣三真人下降传授葛玄《灵宝经》法等三十三卷，传至南朝刘宋时，陆修静总括三洞，立成仪轨，更使灵宝派大行于世。 主要经典是《灵宝五符经》、《灵宝度人经》，阐扬“仙道贵生，无量度人”，尊崇元始天尊为最高之神，人行善，将得到福报，人行恶，将受到惩罚，人学道修真齐心修斋，诵经礼忏，六时行香，修持不断，可登仙界。 葛洪学风角、三元、遁甲、六任、太一等法，并继承了东汉方士左慈、葛玄和师父郑隐的炼丹理论，并改造了早期道教的神仙理论，其中《抱朴子内篇》不但精述了研制金丹的实践，而且还认识了某些物质的特性及其化学变化，为中国炼丹史和古化学史提供了珍贵史料，又隋唐炼丹术等丹道发展有重大而深远影响。 4．神霄派： 产生于北宋末，流传于南宋至元明。道士王文卿所创，为符箓三宗分衍生支派之一。 王文卿，道号冲和子，自称早年遇火师汪君于扬子江，授以飞神谒帝之道，后游清真洞天（或曰在水泽），遇一老妪（据说是电母），授以嘘呵风雨之文，再经汪君指点，乃能役鬼神，致雷电。此后，除旱治疾，济人甚众，名闻江湖间。 “神霄”之名，来源于《灵宝无量度人上品妙经》。该经根据古代天有“九霄”、“九重”之说，指认其中最高一重为“神霄”。神霄派以传习五雷法为事，谓行此法可役鬼神，致雷雨，除害免灾。这是神霄派区别于其他道派的主要特点。 其理论基础是天人感应与内外合一说。谓天与我同体，人之精神与天时、阴阳五行一脉相通，此感必彼应；而其基础又在于行法者平时的内修（内丹修炼），行法者内修功行深厚，风云雷雨可随召而至。继王文卿之后，有萨守坚者（四大天师之一），以神霄雷法闻名于两宋之际。 入元以后，其主要传人为莫月鼎（名起炎）。元世祖曾召见试其术“有验”，有旨令掌道教事，以老耄辞，遂给驿南旋。此后，佯狂避世，浪迹江湖。入明以后，又有周思得显名于永乐间。 5．清微派： 形成于南宋，流传于元至明初，清初间有传承，为符箓三宗衍生支派之一。 清微派称该派传自元始天，祖舒是该派所尊奉的祖师。清微派亦以行雷法为事，其雷法理论，亦类于神霄派。仍主天人合一，内（炼）外（法）结合，而以内炼为基础。强调诚于中，方能感于天；修于内，方能发于外。   后期派系 1.三皇派： 魏晋至隋唐兴盛，南海太守鲍靓开创。是上清经系、灵宝经系三大经系中行世最早的道派，奉持的主要经典是《三皇经》，后又传给葛洪，其主要内容是“劾召鬼神”的符图之类，以及存思神仙真形之术。 至南朝由陆修静所得并汇归一流，先传孙游岳，再传齐梁时陶弘景，由陶弘景加以发挥，形成道教经录派，至唐代便成为丹鼎派、符录派之外的以经法相授为主的一大宗派。 2.茅山派： 魏晋至隋唐兴起，以江苏句容茅山为祖庭并承继上清派而形成的道派。陶弘景是南朝齐梁时著名高道，也是上清派第九代宗师，他编撰《真灵位业图》为上清神谱，崇奉元始天尊为最高尊神，该宗派诵习的主要经典有《上清经》，兼学《灵宝经》、《三皇经》和《正一经》等经戒法录，其修持方法以思神、诵经为主，结合服食、导引、药饵、内外丹养生诸术，提倡众术合修以得长生之道。 茅山派既继承上清派又有开拓创新和发展的特长。 一是改前辈高道亦仕亦隐的修道方式，重出家清修，陶弘景自己曾归隐茅山，自好“华阳隐居”，苦心修练，编篡道经，弘扬上清经法。 二是吸收儒家和佛教的精华，主张儒、释、道三教合流。 三是吸收前人经验教训，注重人材培养，至隋唐有王远之，潘师正，司马承祯，李含光等高道辈出不绝。 四是重上清派道教信物的传承，如茅山的“印”、“剑”等“镇山四宝”就是上清派代代承传的信物。这样，上清茅山派成为道教史上别具特色的宗派。 3.钟吕金丹道： 兴起于隋唐，是由钟离权和吕洞宾倡导的，在道教又称内丹修炼术，即以自身为“炉鼎”，以人体内“精、炁、神”为药物，运用“神”去烧炼，通过胎息、导引、行炁、存想等内养方术，可以使精、炁、神凝为“圣胎”，“圣胎”可以离开躯体而为身外之身，永世长存，这个“圣胎”就叫神丹，或称为内丹。 内丹道由隋代青霞子苏元朗首开其说，既而有刘知古，崔希范，钟离权，吕洞宾，，陈抟等发明道要，至北宋张伯端著《悟真篇》阐明其道后，内丹道在道教更为盛行，成为道教徒最奥妙、最隐密的修仙之法。 4.正一派： 宋元时期兴起，由天师道的别称“正一盟威道”发展而来，尊始祖为汉末张道陵。1295年，张与材被嗣为第三十八代天师，袭掌江南道教，特授以“正一教主，主领三山符录”。从此，天师世系均以“正一教主”身份出现，并统领江南阁皂山、龙虎山、茅山等三大符录道派，此后，以《正一经》为主要经典，以符录斋醮、降神驱魔为主要宗教活动的如神霄派，清微派，东华派，净明派，太一道等等均称正一道或正一派。与金元出现的全真派并列为道教两大教派。 5.全真道： 又称全真派，全真道的始祖是东华帝君，传钟离权，再传吕洞宾，再传刘海蟾，再传王重阳，道教称其为“北五祖派”，全真派实际创教者王重阳。 全真道主张儒、佛、道三教合一，即以“三教圆融、识心见性、独全其真”为宗旨，刚学道的主要经典是《道德经》、《清静经》、《孝经》、《心经》等，基本教义十五条：一要出家住观，二为云游参访，三要学书解经，四要精研药物，五要会修造庙观，六要住丛林结伴，七要静养，八要定心坐静，九要学会调和五炁，十要炼性，十一要修性命，十二要积功累行，十三要超脱三界，十四要养生，十五为超离凡世等作为全真道立教规范。 后来他的七位大弟子：马钰，谭处端，刘处玄，丘处机，王处一，郝大通，孙不二分别开创遇仙派，南无派，随山派，龙门派，崙山派，华山派，清静派等七大支派，道教称“北七真派”，使金元时期道教大兴，特别是丘处机开创的全真龙门派的兴起，使这一时期的道教进入了鼎盛之势。  6.全真龙门派： 全真七派中发展最快影响最大的教派，至今仍香火不绝。由丘处机所传。 邱处机，字通密，道号长春子，十九岁弃家学道，潜居昆仑山，次年，得知王重阳在山东宁海创全真庵，便前往拜师求道，待重阳祖师仙化，又守墓三年后，先到陕西蟠溪苦修六年，后至龙门修道七载，道功日增。 1214年，请命招安山东杨安儿起义军，因他修行明道，说服力强，固招安获得成功，同时，亦显示了他和全真道在群众中具有相当大的号召力，这不仅在社会上产生很大影响，而且亦引起当时金、南宋、蒙古三方统治者的注意，都竟相派谴使臣前往召请，各自欲为其所用。 1219年，成吉思汗召请，他审时度势，不顾古稀之年，毅然率领尹志平等十八弟子西行，行经万余里，历时两年多到达成吉思汗的军营。太祖成吉思汗问以治国之方和长生久视之道？答以“治国要以敬天爱民为本，修身要以清心寡欲为要”。太祖深契其言，尊他为神仙，次年三月回到北京后，命他掌管天下道教。 从此，他身价百倍，成为北方道教的风云人物，他所居住的太极宫亦成为北方道教的中心，由是玄风大振，四方翕然，道俗景仰，学徒云集，全真龙门派成为最显赫的道派。丘祖仙逝后，其弟子尹志平、李志常相继掌教，他们大建道观，立观度人，宫观遍布北方，使元代道教进入最鼎盛的时期。  7.武当派： 兴起于明代，由张三丰于湖北均县武当山创立。奉真武大帝为主神。其实，武当山在明代以前早已是道教的活动圣地.汉魏以前就传说有不少羽客、隐士在此隐居修炼。 张三丰，名君宝，号三丰，因衣裳褛烂，不修边服，人称张邋遢。元时曾于河南鹿邑太清宫学道，熟读经书，曾至陕西宝鸡金台观学得养生延命之术，明洪武后又至湖北均县武当山玉虚宫五边树结茅庵修炼，修炼内丹大法，如武当内家拳，内丹睡功，阴阳调息功，筑基功等。武当道特点有三： 一是以崇拜“真武大帝”为主神，为北方七宿即斗、牛、女、虚、危、室、壁等七星的合称，以其形似龟蛇，故名“玄武”，其地位崇高而稳定，又为我国古代所崇奉的北方之神。 二是重习三丰武当内家拳技。张三丰内家拳取道家以静制动，融合道教内丹炼养、无为、虚静、柔弱、自然于武术中，形成贵柔尚意的独特风格，实为内丹气功与武术的融合，晚后的太极拳、八卦掌、形意拳等均是从武当内家拳演绎发展而成的。 三是武当派主张三教合一，以“道”为三教共同之源，认为道统生天地人物，含阴阳动静之机，统无极，生太极，是万物的根本、本始和主宰，并强调：儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。 |
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