|
达尔文认为，同情是社会性动物的本能，“因为，社群与社群相比，同情心特别发达的成员在数量上特别多的社群会繁荣得最大最快，而培养出最大数量的后辈来。”[1]如许多种类的动物对彼此的苦难或危险都有着同情。某些社会性动物的雄性共同担当起保卫社群、进攻敌人，或者围捕可供食用的其他动物的任务这一习性，正是同情心起作用。达尔文把同情心看作社会本能的一个主要的组成部分，甚至看作是社会本能的基石。别尔嘉耶夫[2]也说道：“没有同情，伦理学是不可能的”。 春秋时，随着出现了生命意识，人们也相应地产生了自我意识。自我意识使人们认识到人必然有情的存在，甚至万物都有情。《系辞下》：“以通神明之德，以类万物之情。”“情见乎辞”便充分地反映出情是人生命意义的内容，是人的本质属性。“情理设位”是真实情感等，实际上是关心人，充满着对芸芸众生的感情。在易学中，已表述了欢悦喜笑、悲伤哀怒、悲欢交替、男女爱情等，不仅把情表现得栩栩如生，还表述了乐极生悲的辩证关系。如《家人》：“妇子嘻嘻。”即快乐嘻闹。《井》：“井谍不食，为我心恻。”“恻”是凄恻。《离》：“出涕磋若，戚磋若。”泪水不止，多么痛苦。《同人》：“先号陶而后大笑，大师克相遇。”这是悲欢交替。《咸》：“憧憧往来，朋从尔思”及“咸其辅颊舌。”男女青年婚后多么亲热，《屯》：“乘马班如，泣血涟如”。失恋后又是多么痛苦。有了情也就有了同情心，伦理学也就随之产生。 正像生物学研究表明，同情常常是在同一社群之中，平时所认识的成员之间才能发生，而不是对同一物种之中的所有个体都能发生。因此，道德“偏向群内成员的倾向。一种道德体系不可能对所有生命都平等考虑。它得厚薄有别。……道德最初是为处理群内事务演化出来的。……道德适用圈的扩展……是受承受力限制的：在资源丰富时，道德适用圈才可能扩展；当资源减少时，它就不免会收缩。……只有在最内层成员的健康和生存有切实保障的情况下，道德适用圈才会越扩越大”[1]；“道德是一种群内现象。……人对待外人通常比对待己群成员差得远：……道德规则很难适用于圈外。”[2]我国在春秋时，由于人类的繁衍，与原始社会时相比，人口已大为增加。族群的扩大，使人们不可能对整个族群提供无私的帮助，人们只能为身边亲近的人提供帮助。因为群体性动物就存在着家庭，人类来自于群体性的猴类，所以，人的本性中就蕴含着对家庭生活的热爱。家庭能够把个人组织起来，而家庭成员在聚会时，能够分享他们的难处和关切，互相提供情感上的支持，并在彼此中寻求安慰与满足。所以，无论古今中外，人类都生活在家庭中。为了维持家庭的存在，就必须有家庭伦理。随着婚姻制度的确立，也就意味着有了家庭。人们又为家庭确立起亲亲有等的家庭伦理，《说卦传》以乾取为父，坤取为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女，把天地乾坤化生万物理解为与父母、男女生育后代相似的事情，八卦好像一个大家庭，有三儿三女。《彖辞》：“家人，女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。”一个家庭的家道正，是父慈子孝兄友弟恭，夫唱妇和，长幼有序，男女有别，和睦相处，互敬互爱。由此确立了一种男主外女主内、长幼尊卑有序并且各司其职、各守其位的家庭伦理道德。据此可见，易学中也以情感作为了道德发生的直接心理依据，从情感中建立起道德。 此后，儒家就将由动物而来的亲亲有等道德规范作为基本的伦理规范，形成了从身边最亲近的人开始，以血亲为中心通过将陌生人纳入“亲—熟”的伦理体系中的亲亲有等道德规范。但正如上述，亲亲有等的伦理道德来自于动物性的群体道德。因此，这实质上是在提倡动物性的道德。而提倡儒家价值观的后儒实质上也就成为了动物人。 [1] Dewaalf：《Primates andphilosophers：howmorality evolved》[M ]．Preston：Princeton UniversityPress，2006年版，P163- 164。 [2] Dewaalf：《Primates andphilosophers：howmorality evolved》[M ]．Preston：Princeton UniversityPress，2006年版，P144。 [1]达尔文著，潘光旦，胡寿文，译：《人类的由来》（上册）[M]，北京：商务印书馆，1997年版，P161。 [2]别尔嘉耶夫著, 张百春译：《论人的使命》[M]，北京：学林出版社，2001年版，P255。 |
|
|
