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刺针之方向者，言刺针入穴时所向对之角度也。约分之可列为直、横、斜三种： 直针者，不论直下或平进，皆保持其九十度之直角。所谓直角，系皮肤面与针尖相接合，其两方作成各个的直角是也。人体经穴大部分，皆从直角下针。 横针者，即沿皮下针，不入筋肉，针从锐角刺入之谓也。所谓锐角者，针尖与皮肤面相会，大约为二十五度角是也。横针之穴甚少，仅头部与胸部数处。 斜针亦曰斜刺'针从斜角刺入之谓也。斜角者'针尖与皮肤成四十五度以上之角度也，如针风池、太溪、昆仑诸穴，应用亦甚少。 十二、刺针之目的 《内经》有曰：「欲以微针通其经脉，调其血气。」又曰：「虚则实之，满则泄之， 苑陈则除之，邪胜则虚之。」此古人用针之目的也。从今日科学目光观察之，通经脉， 调气血，即为刺激其神经与血管，使血行流畅也。虚则实之，满则泄之，即近代针医， 谓之虚则补之，实则泻之是也。所谓虚，乃某组织机能之减退也。所谓实，乃某组织机能之亢奋也。莞陈则除之，邪胜则虚之，无非散其郁血充血而已。 再言之'兴奋、制止、诱导三种之方法而已。 兴奋法者，专应用于生活机能减弱之疾病，如肺萎、肝虚、脾弱、肾衰、筋骨麻木等'所谓虚则补之者。对于此类之疾病'与以轻微之刺激'兴奋其各组织之神经'鼓动其生活之机能，以达疗治之法也。 制止法者，与兴奋法绝然反对，对应用于生活机能之亢进所发生之疾病，如知觉神经过敏，发生疼痛。运动神经过兴奋'发生痉挛。内脏神经太旺盛'发生某种分泌过多。宜与强力之刺激，以制止之、镇静之、缓解之之法也，即《内经》所谓：「实则泻之， 邪胜则虚之」之法也。 诱导法者，即头有疾，取之足，于距离患部之处，与以刺激，使其部血管扩张，导去其患部之充血郁血5或病之渗出物5以达疗治之目的，所谓微者随之之法也。 其他如暴者夺之，苑陈则除之，即今之放血法、刺血法也。 十三、直接的刺激与间接的刺激 上节述针治之目的，吾人已知不外施制止、诱导、兴奋三种作用。但刺激点，须直接刺其患部之深层神经干或血管，使之发起作用，以达到其目的，然而在皮肤浅层，知觉神经之末端，利用反射作用，与以浅刺，亦能达到其目的，较之深刺激，有时反觉为优。良以末梢之反射'范围较广，惟此类之皮肤刺激'借其反射力而发挥作用'可名之曰间接刺激。其直接刺激与患部有关之神经、筋肉或血管'可名之曰直接刺激。 十四、针刺之感通作用 当针刺人身体之时，恰如电气之感传，而发生一种如麻痹样之刺激，亦有始终感如瘦如痛者'皆名之曰针之感通'针医名之曰得气、行气。其感通之范围不一'有在一部者，有沿其神经所经过之区域而发感通者，如针腰部，能感传至下肢与足趾，如针指部， 能波及上膊与肩胛。亦有不循神经之径路感传者，如针足部，而感传至头，针胸部，而感传至足，良由神经交综错节，无处不通。自某部之刺激，神经发生兴奋，传至中枢， 起反射之兴奋作用，使间接之神经细胞，亦起兴奋，从而波及其他之知觉神经，发生感通'亦未可知。 从麻痹瘦痛之感通'亦能推知其病之轻重。下针即发感通者其病轻'久而始发者其病重。感传远者其病轻，限于一部者其病重。 术者指觉之敏锐者'亦能知其感通之有无与轻重。针书有曰：「针下得气'如鱼吞钩饵之状。邪气之来也'紧而急。谷气之至也，和而缓。」是皆术者之指觉也。指觉非 人人所能，非熟练不可，亦非细心体会不可，断非笔墨可以形容者也。 十五、刺针时之准备 吾人临床施术之时，宜如何作准备？曰：「第一步清洁术者之手掌手指，与其诊察上之用具，然后诊察病人，审明症状，以定治疗之方针，确定应取之经穴，乃出其耀目之针，检取适于经穴深浅之长度，即以净纸勒擦之，如用棉花醮酒精拭之亦佳，针既检定，乃使被术者整其体位，安其心志，毋移动胆馁。针穴部位，为之充分消毒，于是徐徐为之下针'行种种之手技焉。」 十六、刺针时之注意要项 临床施术'不特述如上节之先与消毒而已也。于针身针锋之是否无损，应有详细之审察，苟发现疑点，宜以薄纸试之，全针刺过，绝无声息，则针身不损，退出无音，悉无阻碍，则针锋亦良，以之应用，可以无忧。 针既良矣，而患者面无血色，目暗少神，仍未可以猝然下针也，必询其有无受针之经验，如其未也，宜缓辞之，必欲针治，必先告其晕针之状，与不可胆馁，然后徐徐下针，微运即退，长时之强刺激，则绝对禁忌之。当下针捻运之时，必十分注意其面部之颜色'微有变动'立即停针°且也二三穴外'虽不发生晕针'亦宜停止'使其翌日再针' 万不可以其不妨而多针之，惹起极度之脑贫血，则悔已晚矣。 于普通病者，虽不虑晕针之发生，然于下针之时，若发生筋肉痉挛，切不可强力刺下，宜立即停止，切之循之，待其挛急缓解，然后徐徐下针，否则未有不发生屈针者也° 皮肤过于紧张者，刺下每感剧烈疼痛；皮肤十分弛缓者，易于移动，且以坚韧而不易刺入，故痛感每较常人为重。凡遇此等患者，如紧张者，必先施强烈之按摩；弛缓者， 以左手拇食二指，紧张其肌肤，然后为之进针，可免若干之痛苦矣。皮肤之不易移动， 亦端赖乎此。 其他关于小儿妇女之针刺，尤宜注意其移动，下针宜浅而速，不能久留，否则折针屈针'未有不演出者也。 至若病势衰弱已极，脉微神散，气短欲绝，当此之时，万不能轻易下针，妄思救治。《灵枢经》亦曰：「用针者，观察病人之态，以知精神魂魄之存在得失之意，五者已伤' 针不可以治之也。」盖精气已衰弱者，根本已败，油干灯熄，针虽万能，亦难挽救，以立再造之功也。 虽然，急性病症，而形似虚脱，若与以强刺激之反射'每有因此而庆更生者，是又不能恐受诽谤之嫌而袖手旁观也。 十七、刺针时医与病者之体位 凡将施术之先，医者与患者，须有一定之体位，苟患者之体位不正，则取穴不确， 且神经筋肉骨骼之位置，微有不同，欲其舒经行气，不可得矣。即医者之体位不正，而草率施术，往往亦能发生偏侧，难于进针，或屈针之弊，此体位所以要注意也。 考各经穴条下，关于取穴之法，皆有证明，如仰卧、俯伏、拱伸、蹭跪，各有定法。然病有轻重'力有盛衰'未可执而不化'坐卧侧伏'宜随机权变也。兹定二者之体位如左： 甲、患者之体位 患者之体位：以舒适与筋肉弛张之程度，成自然为标准，如是在施术之中，不致十分移动，若其姿势属于勉强，必中途转侧，发生折针屈针之弊。关于各部施术方面，如采取左之方式，则大致不误。 在头部侧面施术之时，用坐式、仰卧式、或侧卧式。如关头之后面，则取坐式、伏卧式或侧卧式。 在颜面部，取正坐式，或仰式侧卧式均可。 颈部及胸部、腹部之前面，则使之仰卧而施之。正坐亦可。 在刺侧胸部、侧腹部时，取侧卧为善。 后颈部及肩胛部、背部，则用坐式或伏卧式。 四肢及臀部'取坐式或侧卧式'患部向上方以施之。 乙、医者之体位 医者之体位无定，必随患者之体位如何，而采取适当之位置。总以易于施术，易于发挥腕力与指力为原则。 十八、进针时之程序 进针之时，其先决条件为消毒，于刺针时之准备一节，已言之矣。准备已毕，即为刺针之实施'其程序有三：一曰爪切，二曰持针'三曰进针°为分述之：爪切：《难经》有曰：「知为针 者信其左，不知为针者信其右。当刺之时，必先以左手压按其所针荣脸之处。弹而努之，爪而下之。其气之来，如动脉之状，顺针而刺之」 云云。此即言进针之时，宜先弹努爪下而后进针也，弹努爪下，即按摩爪切，非惟使其皮下知觉之神经麻木，进针减少痛感已也，主要在探寻穴位，切准穴门，下针不致伤筋伤骨也。按摩爪切之法奈何？初于其应刺之部位，以左食指或拇指，微着力按摩，探寻骨隙，穴位既得，以爪切上，成十字纹，或一字纹，然后以针尖，着纹之中央而下，直达应刺之目的，可无阻碍矣。若操切从事，持针即刺，虽依其分寸而不按切，则未有能中的者'故用针者信其左也。 持针：持针之道'亦甚重要。《内经》有曰：「持针之道'坚者为实'正指直刺， 无针左右，神在秋毫'属意病者，审视血脉，刺之无殆。」又曰：「持针之道，欲端以正，安以静。」明季针家杨继洲氏曰：「持针者，手如握虎'势若擒龙，心无外慕，若待贵人。」此皆言持针必端正而心静，要聚精会神'属意于指端针端，直刺横刺斜刺， 保持其角度而后下针，期克尽持针之法也。 进针：古人于进针之时，先定补泻之要，后行进针之法。《灵枢·经水篇》曰：「凡泻者必先吸入针°凡补者'必先呼入针° J后之医者'令咳嗽一声以代呼'或曰口中收气以代吸，乘患者呼气或吸气之中而下针，其规则谨严，审慎从事，亦成一派。自今日人体生理解剖之学明，知古人之所谓营卫气血者，一为血液之流行，一为神经生理之现象。针之补虚泻实，不越乎兴奋、制止等之作用，对于补泻之手技，仅属于一种刺激法之强度，进针时对于呼吸上，实无注意之必要，而心之静，手之稳，徐徐捻拨而下，一方视其面部之表情，为进针捻拨之缓急，面色不变，口眼不皱引者，进针可速下。反之宜轻微渐进，此乃进针之要诀也。 十九、进针后之手技 针既进矣，即为捻运，就古法言，目的在乎补泻，以新理论，则不越乎制止、兴奋、 诱导。三者目的不同，手技遂异，考之《内经》，征之近贤，名目繁多，心目为眩，大都标新立异，不切实际。在作者，不外示其广博，且闪烁其词，不肯明言，以显其神秘， 而后之学者，以其玄奥莫测，索解无从，遂视为畏途矣。针道之不明，实斯辈为厉阶。 毋怪有人目针家为草泽铃医之流也。编者不才，于古人手技之神秘处，未敢悉皆附从。 如《内经》针法，尚有可取之处，特录其要者，为之注释，以供同志之参考焉。从科学立场，吾人对于针法，应取之途径，殿列于后： 甲'《内经》之锄法 「九锄十二原」：「小锄之要，易陈而难入，粗守形，上守神，神乎神，客在门， 未覩其疾，恶知其原，刺之微在迟速。粗守关，上守机，机之动，不离其空，空中之机，清静而微，其来不可逢，其往不可追，知机之道者，不可挂以法，不知机者，扣之不发， 知其往来，要与之期，粗之暗乎？妙哉！工独有之，往者为逆，来者为顺，明知逆顺， 正行无间，迎而夺之，恶得无虚，随而济之，恶得无实，迎之随之，以意和之，钝道毕矣。」 编者按曰：本节首言小针之不易施，故曰：「易陈而难入」也。继分粗工上工之所守，一徒守迹象，不谙妙机，一知守神-能覩病原，而知其虚实，故曰：「粗守形，而上守神也」，其得神之妙者，知病之在何经，如客之在门，了然其出入之道也。「不覩其疾，不知其原」言施针不可不先审其疾也。次言刺针之真谛，在乎迟速'守穴中之妙机，以适应病体之虚实，即「上守机，机之动，不离其空」也。夫空者，关节之空间也， 即神经出入之处也。神经因受刺激，而发生反射，与局部筋肉收缩，是即机之动也。粗工不知，仅按其关节而刺之，以为尽针之能事矣，此其所以名下工也。神经之机能微妙， 不可思议'因神经细胞之活泼与否'发生反射机能'有强弱之分。如其强也'不能使之更强'如其弱也'不能使其再弱。故曰：「其来不可逢'其往不可追也。」欲知反射强弱之妙机，乃在指端，非可得闻而可得见也，惟有熟练之上工乃能之。乘其反射力之如何，而应以适当之手技'所谓「知机之道」也。粗工不知此妙机，即不知其往来'故曰： 「暗也。」所谓往来者，指神经反射，感应之起止也。当其起也谓之来，当其止也谓之去。粗工不知其起止，坐失时机，已止矣，而犹击之，故曰：「往者为逆。」上工能乘其起，而应用其手技，故曰：「来者为顺。」能明往来，即知顺逆，所谓因其衰而彰之， 因其实而虚之，调正其机能之盛衰'达疾病之驱除。迎而夺之，即实而虚之也。随而济之，即衰而彰之也。迎、夺、随、济，能随己意而和之，所谓得心应手，尽用针之能事矣。 凡用钝者，虚则实之，满则泄之，竟陈则除之，邪胜则虚之。大要曰：「徐而疾则实，疾而徐则虚，言实与虚，若有若无，察后与先，若存若亡，为虚为实，若得若失。」编者按曰 ：本节言用针之大纲，经曰：「凡欲用针必先按脉。」脉之虚而无力者， 气之弱也，当补之，即「虚则实之」之谓也。脉之盛者，气之盛也，当泻之，即「满则泄之」之谓也。见其青络怒张，乃郁血也，则刺而放之，即「莞陈则除之」之谓也。病痛甚而起之暴者，则解散之、制止之，即「邪胜则虚之」之谓也。「徐而疾则实」，此言手技，徐入其针而疾出也，谓之实。「疾而徐则虚」，言疾入其针而徐出也，谓之虚， 谓之泻是也。所谓实与虚者，一为使神经兴奋，谓之有气。一为使神经安静，谓之无气， 此「若有若无」之释也。「察后与先，若存若亡」者，殆初因其气虚而实之'乃谓若亡若存，初因其气实而泻之，乃谓若存若亡也。「为虚为实，若得若失」者，言泻之而虚， 若有所失，补之而实，若有所得也。本节不肯定曰有无存亡得失，而曰若有若无，若存若亡，若得若失者，愚深佩古人之卓见，而体会入微，何也？盖本节之补泻虚实，指气之虚实言也。古人之所谓气，固有多端，如本节之所指，乃神经之活力也。神经兴奋太盛'而使之安静，即古人谓实则泻之5意为泻者'泻其气也'气已泻而不曰气已无、气已亡、气已失，而曰若无若亡若失。神经因活力衰弱，而使之兴奋，即虚则补之之义也， 但不曰已有已存已得，而曰若有若存若得，此非古人之卓识，曷克臻此。 虚实之要，九锄最妙，补泻之时，以锄为之，泻曰必持内之，放而出之，排阳得锄， 邪气得泄，按而引钝，是谓内温，血不得散，气不得出也。补曰随之，随之意若妄之， 若行若按，如蚊虫止，如留而还，去如弦绝，令左属右，其气故止，外门已闭，中气乃实，必无留血，急取诛之。 编者按曰：本节首言补虚泻实，以九针为最妙，继言补虚泻实之法。「泻曰必持内之」，言必持针以入之也。「放而出之」，言提针以放邪气也。「排阳得针」者，得以针摇大其孔，排散卫阳，使邪气可得泄也。「按而引针是谓内温」，此言补之法也，按而引针者，亦即引针而按入之，名曰内温。内温者，和其内部之气血也，故曰：「血不得散，气不得出也。」自「补曰随之」以下，专言补之手技。「随者意若妄之，若行若按，如蚊虫止，如留而还，去如弦绝」，诚形容补法之绝妙好词，吾今为之分解之，一语道破'不如其含意深长，耐人寻味矣。随之意若妄之者'随顺也，妄无也'言针之捻拨，顺手所至'若有意若无意也。若行若按'行动也5按下也'言针似动而似按也。如蚊虫止，如留而还者，以蚊虫之吸血情状为譬也。去如弦绝者，言缓缓出针，以弦绝情状为譬也。自「令左属右」而下，乃言出针后之手技。令左属右者，属，从也，随也， 言令左手从右手，于出针之时，按其孔穴，则内之气止，外门闭而气不泄，于是中气实矣。如有留血，急除去之，是即「必无留血，急取诛之」之意也。 编者复不嫌词费而重申其义。补者，使神经活泼兴奋也。泻者，排除神经障碍，或制止其兴奋'使之安静之谓也。 编者屡言之，使神经兴奋之手技，必须用轻微之刺激。欲制止而使之安静，必用强之刺激。学者试一思之，本节言补泻之技，虽寥寥数字，深合今之新理，已无遗义，谁谓古人之学识，不科学也耶？ 刺之而气不至，无问其数。刺之而气至，乃去之，勿复锄。 编者按：本节示人以针贵得气，气至即已，不至则捻之运之，不问其数，诚开宗明义，如何明且尽也，不知后人，为何复演出六阴、九阳、子午捣臼等种种眩人名目，殆未观《内经》针法之真义也欤！ 徐入徐出，谓之导气。补泻无形，谓之同精。是非有余不足也，乱气之相逆也。 编者按：本节之针法，不分补泻手技，但徐入徐出，以鼓动其气，所谓：「不虚不实'以经取之之法也。」补泻无形者'不分补泻之手技、形式，但徐入徐出以和其气血' 故谓之同精。精指荣卫气血也，荣卫同生于水谷之精气，故本节简称为之精。清者为荣， 浊者为卫，清浊相干'乃生乱气而为病，非气血之有余或不足也'故以针徐出徐入以导之也。 病之始起也，可刺而已，其盛可待衰而已，因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。 编者按：本节言刺法之因病制宜也。病之始起也轻而微，刺入即可出针，故曰：「可刺而已。」病之盛者'宜久留其针，以待其病势衰而后出针也，故曰：「其盛可待衰而已。」因其轻而扬之三句，乃言因病施技之法也。病之轻者，所谓徐出徐入，扬其气而已，盖轻刺法也。病之重而属实者，所谓用实则泻之之法而减之也，即重刺激法也。因其衰而彰之者'补法也'亦即轻刺法也。 刺虚者，须其实。刺实者，须其虚。经气已至，慎守弗失。深浅在志，远近若一。如临深渊，手如握虎，神无营于众物。 编者按：本节言刺虚刺实之必要条件。刺虚者，须实而后已，所谓：「必待其阳气隆至，针下觉热，而后去针也。」刺实者，所谓：「阴气隆至，针下觉寒，而后去针也。」 经气已至以下，言运针之宜专心一意，始终不懈，即如临深渊，手如握虎，神无营于众物也。「深浅在志'远近若一」者'乃言运针浅深，气行远近'一如其志也。 泻必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而纳锄，乃复其方吸而转钝，乃复候其方呼而徐引钝'故曰泻必用方，其气而至焉。补必用员，员者行也，行者移也，刺必中其荣，复以吸排锄也，故员与方非钝也。 编者按：本节言补泻之贵乎适中其度也。泻必用方，方者，适当也，以气方盛者， 所谓适当其气盛而泻之。「以月方满，以日方温」者，古人用针'每择日择时择人之精神充满之时也。「以身方定」者，择其气血和平之时也。以息方吸而纳针以下，至其气而行焉，则言针之出入，必当其吸或呼之时而为之，于是其邪气出，而正气行也。补必用员。员者，行也。行者'移也°其意颇费解'吾推其大意'补者?补虚也'古人之所谓虚'每指气虚言'气虚者气不行也5今之所谓神经不活泼而无力以动也。补之使其气行'使其移动，故曰：「员者，行也。行者'移也。」则补必用员者，即补必须使气圆转活动而流行也。「刺必中其荣」者，针必达于内也。张隐庵曰：「必中荣者。」刺血脉则出血，出血之针属泻针，补而出其血，理不可通。古人以卫主乎外，荣主乎内，此刺必中荣者，殆刺必达于荣之部分也。「复以吸排针」者，随其吸气而出针也。故员与方非针也，乃取其意也。 吸则纳锄，无令气忤，静以久留，无令邪布，吸则转钝.以得气为故，候呼引钝， 呼尽乃去，大气皆出，故名曰泻。 编者按：本节专言泻针之手技。下针必乘其吸气之时，不与其气逆，下针之后，仍乘其吸而转针'静留若干时'待其气至'于是乘其呼而出针，邪气皆出'故名曰泻。夫所谓静以久留者，有二解，熟是熟非，不能起古人而问之，但求理之可通，验之有征耳。所谓二解者，一针入穴中，留置不动，以压制其神经之兴奋，可收止痛止痉之效果。一为静其心意'针留穴中，而捻拨运之，对于因充血郁血而发之疼痛、痉挛，有绝大之效果。张马二家，依其字义而解，仅知其一耳。 必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而努之，爪而下之，通而取之，外引其门， 以闭其神，呼尽内钝. 静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气自至，适而自护。候吸引钝，气不得出，各在其处，推暗其门，令神气存，大气留止，故命曰补。 编者按：本节专言补针之手技。马玄台之注疏，随文解释颇明，摘录如左： 此言补虚之法也。言未用针之时，「必先扪而循之」'谓以指扪循其穴，使气以舒缓也。「切而散之」，谓以指切按其穴，使气之布散也。「推而按之」，谓以指推其穴， 即排蹙其穴也。「弹而努之」，谓以指屡屡弹之，使病者觉有经脉怒张之意，使之脉气填满也。「爪而下之」，谓以左手之爪甲，掐其正穴，而右手方下针也。斯时也，针始入矣，必通而取之，以取其气。候气已至，外引其针，以至于门。门者，穴也。即推合以闭其神。此乃始终用针之法，而其间尤有节要，不可不知也。方以爪切下针之时，使病人呼以出气'而吾纳其针'必静以久留，候正气已至'为复其旧'无慢心如待所贵' 无躁心不知日暮，其气已至，又必调提而护守之。又候病人，吸入其气，而吾方引针， 正气不得与针皆出'正气在内而针在外'各在其处'遂推阖穴门'令神气内存'正气之大者，为之留止，故名曰补。 编者再按：本节之静以久留'与泻之静以久留'有不同焉。以编者之推测'上节静以久留，可为二解。一为留针法，一为刺激法，就其收效言，甚合泻之本义。今移之于补之手技中'则似有不合，以其效用言'不合补之本义也。故本节之静以久留'当另有一种手技'所谓法于往古，验于来今'从补字之义推之。必属徐徐捻运之一种轻微刺激' 是耶！非耶！尚待考征。 乙'科学瞿见黑占之铜^去（本书指导修习针灸治病术者，悉照此条各法应用） 1单刺术 单刺术者'针之目的，刺达筋层间，立即以针拔去之法，属于极轻微之刺激。此法应用于小儿或妇女之无受针经验者，或身体衰弱极度之症候。 2旋捻术 3雀啄术 雀啄术者，针尖到达其一定目的后，针体恰如雀之啄食'频频急速上下运动之，专用于以刺激为目的之一种手技。然而其缓急强弱，不仅为制止作用，亦能应用于以兴奋为目的之一种针法。 4屋漏术 屋漏术者，与雀啄术之运用，少有些微不同，即针体之三分之一，刺入后行雀啄术。再行三分之一，仍行雀啄术。更以所剩之三分之一进之，仍行雀啄术。在退针之际，亦如刺入时，每回行雀啄术而出针，此为专用于一种强刺激为目的之手技，适用于制止、 诱导二种目的。 5置锄术 置针术者，为以一针乃至数针，刺入身体各穴，静留不动，放置五分钟，乃至十分钟，然后拔针之一种手技，适用于制止或镇静为目的之针法。 6间歇术 间歇术者，为针刺入一定度数之后，于此中间，任意引拔放置，更数回反复，行同一之手术，应用于血管扩张，或筋肉弛缓时'为兴奋目的之针法。 7振颤术 振颤术者，针刺之后，行一种轻微上下振颤手技，或于针柄上以爪搔数回，或以食指伏于针柄之上端，频频轻打之，摇撼之，专应用于血管筋肉神经之弛缓不振者，即所谓之兴奋法、补法者是也。 8乱钝术 乱针术者，针刺入一定之深度，立即拔至皮部，再行刺入，或快或迟，或向前向后， 向左向右而运用之。此乱针法，专应用于强刺激，适用于诱导、解散充血郁血之针法。 上述八法，为手技中之简单明了而易于实施之手法，无《内经》针法之繁复而有功效。凡百病症'悉可以此八法应付之。凡修习针术者，当以此为准绳，希今之修习针术疗病，三注意之。 二十、晕针之处置 |
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