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文人嗜物由来已久，案头清玩之器，文人学士朝夕相对，不但供用，且供赏玩，寸尺之间，芥纳须弥。治器亦与诗文、书画精神相通，皆出之意匠经营。历代工匠之绝冠者，无不是骨子里的慧业文人。
从宋初开始，崇儒尚学，文风盛行。士大夫除了政治之外，注重于自己相对独立的书斋生活，饮食起居、冠服起用和庭园斋室皆极为讲究。抚琴、焚香、品茗、弈棋，赏花、吟诗、作画等成为当时文人日常生活中的主要活动。文人间对书斋行具的配置理念也日渐成熟，尤其追求器物之美感，力求营造出一种清雅宜人之氛围，以激发文思及灵感。使书斋成为其寄托理想，乃至自我放逐之场所。
圖丨宜堂龍文 士子与作坊匠人之间，有一份特殊的关系。文人时有参与器物设计，提供不俗之巧思，匠人则与文人神志暗合，所造器物审美上与书画一脉相承，力求“精而造疏，简而意足”，呈现雅致的文人化风格。文人的学养、审美情趣借助工匠之手体现其清高超逸。作坊与制品间的关系，不同于现在产业化时代的粗制滥造。产品固然也进入流通领域，但工匠制器极为严谨，尤其被铸入性情之独一无二作品，从来为士大夫所宝爱，品鉴摩挲，刻铭作诗，与器物之间相互交融与呼应。
明代晚期，政权不稳，文人品性清高孤傲，远离政治是非之地，逃避现实。惟有放纵于山水之间，诗酒遣闲，以物寄情，遂使玩器之风尚风靡一时。文人大多好古、稽古，崇尚天然之趣。明人王士性《广志绎》中载:“如斋头清玩、几案、床榻，近皆以紫檀、花梨为尚。尚古朴不尚雕镂，即物有雕镂，亦皆商、周、秦、汉之式，海内僻远皆效尤之，此亦嘉、隆、万三朝为盛。至于寸竹片石摩弄成物，动辄千文百缗。”更有不少文人在读书之暇，旁攻匠艺，亲自操刀，自制成癖，所制常为巧匠不及。
这一时期文人阶层于器物之种种雅好，有力推动了相关手工业的空前发展，工匠以穷极工巧为能事，源于江南一带的民间手工艺即在此时发展为各个独立的艺术品类，得以与诗画并重。入清后政局稳定，社会繁荣，文化则延续明代之余脉，故明末至清初各个门类大家迭出，朱氏三家、濮仲谦、鲍天成、吴之璠、封锡禄、周芷岩治犀、竹，程君房、方于鲁造墨，供春、时大彬、惠孟臣制壶，杨玉璇、周彬、董沧门、魏开通攻石，顾二娘琢砚。从存世作品看，无论从立意构思，表现手法到款识皆极具人文修养，非一般工匠庸手能为之。
竹木牙角等材料，皆出自文人喜好，取之自然。以至于玉石、水晶、金属等硬材也统统在工匠手下，随心所欲，化坚为柔，如有鬼斧神工之技。 中国文人在漫长的历史变迁中力保人格独立，追求个人品味，于器物上重格调与精神。清中后，民间手工艺受清室宫廷审美之影响，技法上过份追求精细繁缛，精神渐趋靡弱，大有舍本求末之势，整体品格流于世俗。偶有品高者，犹如奇花异草，已非主流趋向。 ·END· 本文转自菖蒲草堂，感谢原作者 推广内容如有侵权请您告知我们会在第一时间处理或撤销。
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