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风门的风，指的就是风水，风门弟子，就是风水先生、阴阳宅地师一类人。风门的祖师爷据说是郭璞。风门弟子，研究的是天下地理山川，地气灵枢。看阳宅，看阴宅，或是风水寻龙术，这些都是风门中人的本事。现今社会人们对于风水依然有着执着的追求，以前走街串巷的风门弟子，如今已经是小到市井百姓，大到达官显贵的座上宾。很多贪官都暗地里奉养着风门弟子，以保住自己的气运。不过现在的风门弟子还有先祖几分本事就另当别论了。 《成都通览》称看风水的人为“阴阳”。一般人习称地师或称地仙、甚至称为堪舆家。他们的业务范围，有相墓、相宅、修灶、安床、动土等，《史记·日者列传》还说堪舆的业务，主娶妇择日。但现在则是以相墓、相宅为主。 相墓又叫相阴宅，相宅则叫看阳宅。无论阳宅与阴宅，他们最重视的是得水藏风。看阳宅最怕的是不“纳气”，相阴宅最怕的是受风吹。不纳气则财不旺，受风吹则尸骨寒。其间虽有不少迷信成分，确也有合乎现代科学之处。正因其具有科学性，故渗入迷信之后，迷人程度也就更加深透。  历史简介《管氏地理指蒙》谓相地这一说法已见于《诗经》和《书经》，大约在秦汉前，就已普遍流行，所以《史记》才会留下蒙恬临死前，愧悔因修筑长城，而挖断了“地脉”的记载。而淮阴侯韩信葬母，也要埋于可置万家的高敞地。 到了汉代，就开始有讨论相宅、相墓的书籍问世。故《汉书·艺文志》载有《堪舆金匮》十四卷，《隋书·经籍志》则说：汉有《宫宅地形》二十卷。随着时间的推移，其说更是愈演愈烈，传说孙坚的儿子之所以当皇帝，就是由于坟地葬得好。下及东晋，以文章诗赋和博物著称的郭璞，竟摇身一变而成为地师的祖师爷。甚至修撰《晋书》的作者，也不加甄别，还大肆渲染一番郭璞相墓的神奇事迹，于是伪托的《郭璞葬经》也就流传开来。 唐人杨松筠 (《宋志》作杨救贫)在这方面更是推波助澜，除撰写《撼龙经》《疑龙经》之外还著作了专论给墓地点穴的《葬法倒杖》一书。继之者，更是源源不绝，故现存于世的相墓、相宅书，至少也是一二百种。  风水的科学性刘献庭《广阳杂记》称：四川开盐井，要先找堪舆师相地，钻出的井才有卤水。这就显示了堪舆师们是懂得地质学的。 天津有位教授，撰了一部风水与现代科学相符的著作。实际上，不仅地师的某些理论与科学相符合，就迷信部分而言，其中也有合符科学之处。 例如地师说：“尸体如葬在养尸地，就会遍体生出白毛、黄毛或黑毛。经过一段时间，吸收了日精月华之后，就会变成妖怪。如变成即出现旱灾；要是变成了魔，夜间就会出来吞食牲畜及小孩。” 像这样的养尸地，乃是真菌以尸体为培养基所产生的菌丝。故所谓养尸地，实是一块半阴半阳，林木覆盖、空气与土壤都比较潮湿，温差变化也较小的土地。一句话说穿，就是一块适宜真菌繁殖的土地。 历史上，唐末发掘的黄巢祖坟于黄巢谷，于墓中见一黄腰人。所谓黄腰人，实即生有黄色菌丝尸体的讹传。因谷地就是半阴半阳的小气候区，自是适宜真菌滋生的场所，故出现这种情形，完全合符自然规律。 又明末米脂令边大绶发掘李自成祖坟于“荆榛间”，尸体上是遍生黄白毛。荆榛即灌木丛，也是半阴半阳地，故尸上的黄白毛，无疑也是菌丝。  尝考《戒庵老人漫笔》说：人性“未有不钟于水土，而富贵贫贱不与焉。至魏管辂始置格盘择葬地。《葬经》及《阴阳杂撰》以生人之利钝，由地理之美恶·····江右故相家墓地，正德间为逆党发弃殆尽，及今贵显富盛，无替于前，是岂系于地理哉。” 这段文字意在说明，人的命运并不取决于地理环境的吉凶。虽然地理环境可能会对人的生活产生一定的影响，但它并不是决定性的因素。江右故相家墓地在正德年间被发掘抛弃，但后代依然富贵显赫，这说明地理并不是决定命运的唯一因素。 短短几句，既说明发迹与否同地无关，又说明人与风水的关系是密切的。而这种密切关系，正是现代医学中“地球化学说”的原始观念。 凶宅的由来讲阳宅的文献，一开口就是以“七政九曜，五行生克定吉凶”。七政即贪、巨、禄、文、廉、武、破，左辅、右弼，则为九曜。说住宅遇贪、巨、武三方就吉，其余都凶。 究竟有没有凶宅？ 回答是肯定的。不仅国内的通都大邑或繁华城镇有，就是国外也有凶宅的传说。 就以成都为例，传言称有四大凶宅。一是桂王桥的桂王府，一是将军衙门，三是犍为街侯爷府，四是水井街某宅(今川大宿舍)。 据说，住在这几处的人、或经常无故生病，或时见怪异，或突然死亡，或人畜不安。研究其出现这些情形的原因，讲阳宅的风水书对此有几种解释：
 光照不足则潮湿阴暗，病菌及传染媒介均易滋生。还有在某种情况下，现代科学所提到的环境学与地球化学因素，也会出现于凶宅。如研讨阳宅吉凶的文献中，谓草木不生处、正当水口处及干燥无润泽处，皆不可建房的说法，就含有上述问题。 总之，风水之说，是具有科学性的。如果我们去掉其中的迷信部分来研究，完全可以帮助我们了解古人对岩石学、土壤学、环境学、美学等各方面的认识，从而否定嵇康《摄生论》所云：“百年元宫，不能令殇子寿；孤逆魁罡，不能令彭祖夭”的不科学说法。 |
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