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概述篇 堪舆相地术是中国古代术数的一种，古人之为“堪舆”，通俗一点的名称则是人们所知的“风水”。“相地术”意思是观察地理形势。“堪舆”，据汉朝大学士许慎解释，“堪”指天道，“舆”指地道，这样说就更完整一些。至于“风水”，按照晋朝学者郭璞在《葬书》中的说法，认为埋葬死者要寻找和利用有生机的地气，也就是乘生气，而生气见风则散，迂水则止，古人就尽量使它不散，让它聚集，所以便叫“风水”。虽然郭璞只讲了葬事，但人们习惯上把葬事以外的地理形势也叫做风水。葬事以外的风水，主要是指建筑房屋的地理情况。房屋是人们生活居住场所，坟墓是给已故人住的，说来说去都是住宅，所以古人便把建房的地理叫阳宅风水，把修墓的地理叫做阴宅风水。 堪舆相地术到底是好还是坏呢？这个问题难以简单回答，我们要以它的起源和发展情况来回答。 人类从原始状态进化到较高级阶段后，开始从大树上和洞穴中出来建筑房屋居住。建房就要选地方，最初可能有很大的随意性，但时间长了，人们慢慢累积了经验，知道建在低洼处容易遭到水淹，建在高旷处容易被风刮，坐南朝北采光不好，被水源太远则不方便，于是开始选择地势较高，背风向阳，离水源较近的地方。但由于那适人类抵御自然灾害的能力太差，建筑房屋的材料和方法也太原始，常有房倒屋塌的祸事发生。人们对这些现象无法解释，便看成是神的力量，因而把本来属于地理学和建筑学的一些理论方法附会到神的身上。后来阴阳五行学说兴起，堪舆相地术又与之结合起来，结果越来越复杂玄乎。由此可见，相地术中的相宅部分，也即阳宅风水，本来植根于原始科学，只是掺杂了一些神怪迷信的色彩而已，我们完全可以也完全应该剔除其中的糟粕，吸收其中的精华，以达到古为今用的目的。 至于堪舆相地术中的相墓地部分，也就是阴宅风水，情况则不同。也许古代人埋葬死者有讲卫生的因素在里面。因为如果埋得不好，风刮水冲，尸骨暴露，腐臭熏蒸，很容易引起疾病。但这是很次要方面。修坟造墓讲风水，主要原因在于古代人对死亡问题的错误认识，他们不明白人的死亡到底是怎么一回事，普遍认为人死后仍然有灵气，而这种灵气又能跟活人相互感应，既能够保佑活人升官发财，也能够导致活人败家倒运。同时认为山水也有生气死气，能通汇死者的灵魂感应到活人身上，带来福气或灾祸。这是堪舆相墓术最基本的理论。 跟灵魂不灭理论相联系的，就是认为有一个与人类社会相对应的阴间。尤其是佛教传入中国后，老百姓普遍接受了这一观点。因为人死后要进入阴间，便认为墓地选得好，坟墓修得好，在阴间就能享福。这本来是毫无根据的瞎说，但由于老百姓缺乏文化和科学知识，几千年来深信不疑。就是在今天，还有很多地方埋葬死者时，除了选地修坟外，还将大量纸扎的奢侈品焚化给死者到阴间享用，这些物品中不仅有电视机、冰箱、高级音响，甚至还有奔驰牌汽车！不难看出，阴宅风水基本上来源于迷信观念。 堪舆相地术的基本情况如此，我们为什么要了解它呢？除了吸收相宅术中的科学成分之外，还有其它一些原因。 首先是有助于了解中国的历史文化。比方说，故宫为什么要建在北京城的中轴线上？明朝皇帝的陵墓为什么大部分修在北京昌平的天寿山，而清朝皇帝的陵墓又为什么要修在河北遵化的马兰峪？这些问题都跟风水有关。在中国历史上，甚至有些政治斗争都是在以风水为借口而进行的。二十四史中，常常记载有人为了打击政治时事，告发滥造宫殿或陵墓的大臣故意破坏风水。一旦告准，被告一方轻则降职罢官，重则满门抄斩。清朝末年，现代科学技术开始从西方进入中国，修铁路架电线都要挖山动土，还能多顽固守旧的封建士大夫认为这会破坏中国的龙脉，千方百计加以阻挠，昏庸的朝廷也信以为真，甚至不惜花费几十万上百万两银子，将外国人修好的铁路买过来，然后加以拆毁。如果我们懂得一些风水方面的知识，对这些事情的来龙去脉就会有更清晰的理解。 另外就是使广大老百姓在现实生活中能区别科学与迷信。一是造房。近些年来，不论城镇还是农村，老百姓纷纷兴建或改造住宅，但正规建筑单位承建的不多，自己动手建的多，谈不上科学设计和合理施工，一些地方甚至还是按旧的风水标准去建，这就很有问题。因为旧的阳宅风水一些基本理论虽然可取，但那些迎神避煞的具体做法完全不行，自己看看书或者听别人讲解一下就会明白是怎么回事。二是修墓。如果全社会都实行火葬，那么阴宅风水就会自然消亡，问题是由于条件限制，中国还有几亿人居住的地区实行土葬，其中很多还在讲风水，修阴宅，每年都要侵占大量耕地，有的地方甚至毁林毁田修墓，严重破坏自然环境和生态平衡。比如前几年报纸上披露的温州一些地方大肆占山修坟，致使有的山头成了白花花的一片，丑陋不堪。应该让这些地方老百姓弄清楚风水到底是怎么一回事，尽可能自觉实行火葬，暂时无法火葬的，也应该选择荒山野岭，深埋安葬，不立坟头。这样做实际上对死者和活人都安稳，因为现代化建设日新月异，选了老半天的“风水宝地”，说不定没过几天就要开矿山、建工厂、修公路，迁坟迁葬自找麻烦。 从考古发掘可以看到，远古时期的中国人在建房修墓时就开始注意选择地形地势了，但成为比较系统的学问，则恐是秦汉以后的事。因为原始的地学跟阴阳五行理论结合才形成堪舆相地术，而阴阳家出现于战国时期，到秦汉才对朝廷和民间发生较大影响。《四库全书》所收两种最早的相地著作《宅经》和《葬书》，成书时间还更晚些。也就是说，从理论上加以总结和阐述还是在魏晋以后。隋唐五代时期，相地术继续发展，出现了大师级的任务杨筠松和曾文遄。至于这门学问真正盛行的时期是宋代。一些有名的地学专家如赖布衣，陈抟老祖，吴景銮，蔡元定等都是宋朝人，很多重要的相地术著作也是这时候出现的。以后的几个朝代，主要是继承、整理、增补和解释，再没有大的发展。 堪舆相地术同其他术数门类一样，由于阴阳五行理论的掺入，弄得非常神秘复杂。许多相地师更纷纷自称独得高人秘传，把事情故意搞得玄而又玄，许多理论不仅别人无法理解，甚至他们自己最后都迷糊了。至于前言不搭后语以及自相矛盾的情况，也是常常见到。因此，要区别相地术的术家派别，颇不容易。用最粗略的方法，可以将他们分为重“形”和重“气”的两大类。前一类注重山势地理、水的流向停蓄，以及山与水的方位；后一类则注重山水的“气”。气是看不见的，更容易随意解释，所以后一类比前一类更玄乎。不过讲形法的也常常注意气理，讲气理的也常常注意形法，没有截然分开的界线。 堪舆相地术的主要内容，先取于阴阳五行八卦的基础理论。古人认为，世界上万事万物都要阴阳相配才好，纯阴纯阳都有问题。“纯阴不起，纯阳不化”，山水也是如此。五行指“金，木，水，火，土”，古人认为他们是组成万物的基本物质，既相生又相克，如“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金”；“水克火，火克金，金克木，木克土，土克水”。不同的山水分属五行中不同的性质，相生就好，相克则差，不过碰到煞气又可以用相克的原理去制服。八卦指“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”。卦象上的横叫爻（音摇），长横是阳爻，短横是阴爻，古人认为通过爻的变化可以看出万事万物的变化。八卦又可以跟许多事物相对应，如：乾坤可代表阴阳、天地、君臣、夫妻等等。若将三爻重叠为六爻并加以变化，还可变出六十四卦。另外，相地术还要运用“十天干”、“十二地支”、“二十八宿星”等等。 堪舆相地术本身的主要成分，一是虚无缥缈的气。气有生气，有死气，不用说当然是生气好，死气坏。生气又叫吉气、福气，死气又叫凶气，煞气，建房修墓都要尽可能找到和利用生气，避开煞气。二是龙、穴、砂、水四个基本方面。“龙”是山势，逶迤起伏象龙；“穴”是穴地，也就是气聚集的地方；“砂”是穴地前后左右的护卫山峰；“水”是跟龙、穴、砂有关系的流水或者静水。如果“龙、穴、砂、水”四季都合规矩，自然是好地，如果有缺陷，那就要具体情况具体分析。三是方位。龙、穴、砂、水都要讲位向，位向看错了，吉气可能变成凶气，好地可能变成败地了。 上述三部分是相地术最基本的东西，其它如明堂、水口、朝案山、九星等等，更要得到重视。 |
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