【原】让生命与自然合流

语文渡渡李亚平 2023-09-11 发布于山东

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让生命与自然合流

——《我看》个性化赏悟

文｜李亚平

前言：

假设我是五百年后的一位诗歌爱好者，假设我要来解读这首《我看》，假设我不知道这首诗的背景，而又想探究这首诗歌的表达——

这是一首哲理诗，以形象说理。

这首诗可以分为两部分：1——2节为第一部分，3——4节为第二部分。第一部分描绘意象，构画意境。第二部分抒发感悟，表明意旨。

按照王国维的说法，第一部分写的是无我之境，第二部分写的是有我之境。

诗是用形象说话的。我们先来梳理1、2节的诗歌意象——春风、青草、远水、绿潮；飞鸟、晴空、流云、大地。读诗歌，我们要学会给意象分类。这里的意象都属于自然景物，象征着生机和美好。我们还要观察意象之间的关系。办法是观察动词的使用：例如“揉”——春风“揉”过丰润的青草，这个词语让我们想起大人爱抚孩子的脑袋瓜儿，这个动作代表着喜爱、亲密、呵护，代表着双方之间的能量传递是信任的、自由的、美好的、和谐的、享受的，不是对抗的拒绝的排斥的。

还有“荡”这个动词，荡漾，不是澎湃，是一种舒展放松的样子，春风不仅爱抚青草，也给远水带去了欢乐的潮汐。

“吸”也值得关注。“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”，虽然美，但是是对抗的姿态，给人亢奋的紧张感，吸则写出飞鸟的奔赴和晴空的迓迎，就像孩子投入母亲的怀抱。没有对抗，只有和谐、热爱、双向奔赴。

“沉醉”更有意思。大地为红晕的流云而沉醉，然而流云却在“无意中”，对一切毫不知晓。不仅如此，流云被谁染上美丽的红晕？应该是夕阳？然而流云也许亦并不知道。万物之间互相成全，互相欣赏，没有彼此对立距离豁然，也没有曲意逢迎卖弄讨好，一切都是自由的，友爱的，美丽的，深情的。

如果说第一节诗里的意象互动有主动的一方和被动的一方，那么第二节诗则完全不同，一是飞鸟吸入晴空，颠覆了我们对“鹰击长空”“一鹤排云”这种主动进攻型关系的认识，而是反过来，晴空吸入了飞鸟，飞鸟和晴空不再对抗，而是融合，飞鸟成了晴空的呼吸，晴空视飞鸟为生命，彼此不分你我，共同存在。流云则还有不同。“流云慢慢地红晕”，我们知道，如果是人，脸上的红晕往往代表着幸福的来临，代表着被爱慕的欢喜，那么流云被谁爱慕呢？应是多情的夕阳，夕阳的爱慕让流云更加美丽，然这美丽的流云却又被大地凝望，沉醉。妙的是，这里面没有主动的施加，也没有被动地接受，只有万物间彼此的爱慕、成全、欣赏。这样的自然，和谐美妙。

这便是第三节诗里所提到的“谐奏”状态。

这样的谐奏是因为自然万物之间互相有着正向关联。也就是说1、2节诗中的意象还有一个特点，那就是亲密关联，互相成全，各自美丽和谐共处。两节诗所营造的意境是优美深情的。

诗歌的第三节突然感慨“哦，逝去的多少欢乐和忧戚，我枉然在你的心胸里描画！哦，多少年来你丰润的生命，永在寂静的谐奏里勃发。”这里出现了一个“你”，“你”是第二人称代词，这里应当指谁呢？我问了学生，学生回答是自然。我问为什么。学生说因为前面写的都是自然景物。这就对了，联系上下文解读，在语言环境里品味词句之间的联系和互指。但这里的“你”，不是具体的某种景物，而是整个的自然。人也是自然的一部分。人却常常忘记这一点，总觉得自己贵为万物灵长，刻意地对一切进行着自以为是的区分，比如“欢乐和忧戚”，殊不知，“说不上快乐，也没有悲哀”（冰心语），作为自然界的一员，一切相逢都是成全。而过去的“我”却自以为是地把欢乐和忧戚截然分开，并反复描画，以使其更为鲜明对照。作为人类的“我”割裂了自然的本意，没有把欢乐和忧戚视为一体，没有把生命中的一切作为整体来欣赏。然而自然并没有因为我自以为是的划分和描画而停下生命的脚步，自然界中的无数生命样态时时刻刻都在勃发着，拥抱一切，热爱一切，接纳一切。这博大的自然，从不曾因为我的浅陋狭隘而干瘪，它永远是丰润美丽的。

那么我们拥抱自然，应当以怎样的方式呢？这便是第四节诗歌的内容。远古的哲人曾经对自然热望、咏赞并叹息，最终生命彻底回归自然，融入季节的起伏，融入自然的律动，让生命的力量和山川流云飞鸟融为一体，一起舒展、飘逸、永生。

哲人去了，哲人亦未去。他来自自然，又回归自然——自然是所有生命的归宿，即使是智慧洞明的哲人。自然比某一个具体的生命更强大，更神圣，更智慧，也更和谐。自然不为某一个或某一类具体的生命而存在。自然，超乎于人类的智慧之上。自然，没有悲欢。只有生命的丰润、生命的自在、生命的谐奏、生命的勃发。自然，视一切为自然，为应然，为当然，为必然。只有人类才会肯定和否定；接纳和拒绝；热爱和憎恨；亲近和远离。自然，不割裂所有的存在。

第五节。那“生命的飞奔”是被自然的“天风”挽着，坦坦荡荡，自由自在，就像鸟在歌唱，云在流动，树在摇曳。在自然的怀抱里，一切都是生命，不分你我亲疏是非爱恨；一切也都成全着自然这个大生命，一切按照自然的节拍律动，并终将以自然的方式寻找到自由。因此，作者情不自禁地呼唤“让我的呼吸与自然合流！”生命要活得像鸟一样自在，像云一样无意，像树一样潇洒；接纳一切际遇，不管是“欢乐”还是“忧愁”，都视作生命的花朵，在季节的起伏里，一朵一朵点燃，又一朵一朵熄灭。珍爱所有生命样态，包括自己。永远不被尘世的名利、权位、得失、成败、爱恨、悲欢所桎梏，像接纳自然一样接纳生命中的一切，像热爱自然一样热爱生命中的一切，像洞悟自然一样洞悟生命的终极奥义——以自然的心态，过自然的一生。感恩相逢，感恩成全，感恩接纳，感恩欣赏。

赏析诗歌要抓住“诗眼”。诗眼是流露诗歌灵魂的词句，就像眼睛是心灵的窗户一般。它通常不是具体的形象而是某种感情，某种思想，某种核心事物。诗眼也不一定唯一。诗眼出现的位置也不确定，可能在开头，也可能在中间或者结尾。例如这首诗歌，其最重要的诗眼是末节的“自然”一词，出现在诗歌的最强音的句子里“哦，让我的呼吸与自然合流！”末尾还加了叹号。这就说明，本诗所描述、所思考的对象是“自然”。本诗的第二个诗眼是“生命”，和“自然”这个第一诗眼出现的次数和位置不同，（“自然”只出现一次，且在全诗的末尾），“生命”则出现三次，分别在诗歌后半部分的3、4、5节，以高频出现的方式提醒读者注意诗歌的意旨所在——即歌咏自然的生命。所以，寻找高频词语解读意旨适用于一切文本。

抓住了诗眼，再来赏析诗歌，探究意旨，就像牵住了牛鼻子，一切都迎刃而解了。

赏析诗歌，还要注意诗歌行文逻辑。

因为诗歌要用形象说话，那么，诗歌的内容就会自然呈现出两部分：一部分是形象的描绘，一部分是作者要说的话，也就是要抒发的感情和表达的思想。那么这两部分孰先孰后呢？答案不言而喻——通常描绘形象在前，抒发情思在后。本诗即是如此。形象在前，是“兴”，也是“比”，还是铺垫，是伏笔。本诗前两节是描绘形象，后三节是抒发情思。我让学生圈画意象的时候，学生只圈画出前两节和最后一节的意象，对于中间3、4两节，则坦言没有找出具体的意象。就是这个原因。

诗歌的前两节，意象之间，是主动和被动的对立关系。诗歌的第二节则模糊了甚至消弭了这种对立关系。目的是表现出自然万物的和谐。这样递进的排列顺序是由诗歌想要表现的意旨所决定的。

那么诗歌的后三节是按什么逻辑排序的呢？或者说，这三节诗歌内容上有什么区别呢？

我们如果扣住诗眼“生命”来探究，就比较容易了。

第三节写的是认识到生命的永恒勃发，第四节写的是作为个体的类似哲人一样的生命的消失和融入自然，第五节是抒发诗人自己渴望生命与自然融合的感情。诗人直抒胸臆，以独白的方式表达出要将自己的生命与自然“合流”融为一体的心声，接纳珍爱生命中一切际遇，就像春风，青草，飞鸟，流云、大地，无论欢乐还是忧愁，都让生命活成花朵般美丽。因此，勃发、消失、融合，就是这后三节诗歌的逻辑了。

是的。所有的生命状态都是美好的，我们应心存感恩和欣赏，不应当拒绝一部分接纳一部分；不管是勃发还是消失，生命终将融入自然的怀抱里，成为自然这个大生命呼吸的一部分。这就是全诗的意旨了。我以为。

九上第一单元是诗歌单元，分别是《沁园春·雪》《周总理，你在哪里》《我爱这土地》《乡愁》《你是人间四月天》《我看》。除《沁园春·雪》是上阕写景、下阕议论外，其余几首都是抒情诗；因此可以断定，《我看》这首哲理诗，是作为对照而被编入教材的。

因此我们教学的时候，可以联系其他哲理诗，如朱熹的《观书有感》《未选择的路》《理想》等，帮助学生理解用形象说理的方法。

解读这首诗歌，让我想起了“异化”这个词语。人类文明的进程，进化了我们的大脑，让我们的思维能力渐趋高级。然而，却僵硬了我们的灵魂，使我们难以相信古人提出的“天人合一”这样的观点。

试问当今，有几个人能真正从灵魂上“与天合一”？

你去看那终日坐在教室里绞尽脑汁的孩子，你去看那昼夜嵌在工厂里的工人，你去看那终日埋头在写字楼里的知识分子，你去看那终日乘着飞机来去的政界商界科技界文化界的要人，你去看繁忙街道旁边的商贩，甚至，你去看田野，那站在收割机前等着将收下来的粮食卖给采购商的农民，有多少生命是“与天合一”？哦，我忘记了还有旅游者，但是，你看那举起来的手机，你看那匆匆的脚步，那不是“与天合一”，那是在路过“天”，擦肩而过。