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四．读《笑林评·叙》 
《笑林评·叙》是第一次发现的叶昼手迹，本文第一次披露，或可说明叶昼就是“笑笑生”。 《樗斋漫录》: 宋太祖将北征，……叶笑翁尝曰:士人家妇女尚有秀才气者，其人决不能发达。 此“叶笑翁”无疑叶昼叶文通，由此我们来揭开叶昼是“笑林”中人物的答案。先从容与堂和袁无涯竞刻李卓吾评《水浒传》说起: 顷闽有李卓吾名贽者，……亦好此书（指《水浒传》），章为之批，句为之点。……李有门人携至吴中，吴士人袁无涯、冯犹龙等，酷嗜李氏之学，奉为蓍蔡，见而爱之，相与校对再三。……费凡不赀，开卷琅然，心目沁爽，即此刻也。（《樗斋漫录·卷六》） 按此条颇为今人所引，来说明容与堂百回本和袁无涯百二十回本之差异。此条亦可见冯梦龙所结交书商为袁无涯。袁事迹不甚可考，戴望舒《袁刊水浒传之真伪》: 袁无涯，名叔度，无涯是他的号，苏州人，为书林之白眉，其刊书之所称书植堂(笔者按：原文如此，应为书种堂)，公安袁氏三弟兄的集子，差不多都是他刊行的，而且对袁中郎执弟子礼(袁中郎《锦帆集》题“门人袁叔度无涯校梓”)，当时文士多乐于交往。 又冯梦龙天启七年丁卯(1627)刊《太霞新奏·卷五》有〔送友访伎〕散曲，记袁无涯和吴中名姝王生冬交好，一见成契佚事，略可窥两人交往。 又杨定见《忠义水浒全书》(按即袁无涯刊本)小引: ……自吾游吴，访陈无异使君，而得袁无涯氏，……求卓老遗言甚力，……吾探吾行笥，而卓吾先生所批定《忠义水浒传》及《杨升庵集》二书与俱，挈以付之，无涯氏欣然如获至宝，愿公诸世。 又袁小修《游居柿录·卷九》: 袁无涯来，以新刻卓吾批点《水浒传》见遗…… 据上数条，可考见袁无涯本刊于容与堂本略后。日本藏容乙本有“庚戌仲夏日虎林孙朴书于三生石畔”一行题字，一般认为容与堂本即刊于庚戌(1610)年;《樗斋漫录》有“壬子(1612) 冬日许自昌书”序。则袁刊本当刊于1610~1612年间，具体考证略。 以上啰嗦言之是说明袁刊本之落于容与堂本后手，其被动可知，以致于有移植借鉴竞争对手容与堂本的地方。袁小修:“今日偶见此书，诸处与昔无大异，稍有增加耳。”(同前《游居柿录》)，俱已言之矣。袁无涯1614年公安之行，送《忠义水浒全传》至袁小修处，此行是为商议刊刻乃兄袁中郎文集事宜，见《游居柿录》“袁无涯来”、“袁无涯作别”条可知。此前的万历三十年、万历三十六年、万历三十八年，袁无涯已刊成《袁中郎七种》，亦“精而不备”。故1614年，袁无涯仍有公安之行，请刊遗篇。此次会晤，袁小修还突兀提到了《金瓶梅》，似袁无涯请刊在先，袁小修托辞在后，此处不赘言。 以上谁伪谁真?自可一目了然了。《樗斋漫录》这一条还说到:袁、冯删削此书时，曾“附以余所示杂志遗事，精书妙刻，费凡不赀，开卷琅然，心目沁爽，即此刻也。”则叶昼似也曾参予袁无涯本的编辑。 以上只说明袁无涯本应刊于容与堂本后手，否则袁氏用不着冒“篡改”的风险对李评本有所“增删”，附什么叶昼所示的“所载详略不同”的《癸辛杂志》和《宣和遗事》。 容与堂本是叶昼之伪托还有一个证据是: 容与堂本曾有广告语说:“本衙精刻《黑旋风集》、《清风史》将成矣，不日既公海内，附告。”而据钱希言《戏瑕》:“(昼)近又辑《黑旋风集》行于世，以讽刺进贤，斯真滑稽之雄已。” 看看，叶昼不仅是“叶笑翁”，他还是“滑稽之雄”呢。 叶昼是真正身列“笑林”的人。冯梦龙《古今笑·儇弄第二十二》: 近谑云:叶仲子（按叶昼别名）一日论制字之妙，因及疾病二字:“从丙从矢，盖言丙燥矢急，燥急，疾病之所从自起也。”友人故以“痔”字难之。沈伯玉笑曰: “因此地时有僧人往来，故从寺。”众方哄堂，一少年不解，向叶问之，叶徐曰: “异日汝当自解。”众复哄堂。 《樗斋漫录》就有“病字从丙……”。 叶昼不仅身列“笑林”，而且可能还出过专辑，广为他人播弄: 樗斋雅谑云：近一友有母丧，偶食红米饭，一腐儒以为非居丧者所宜。诘其故，谓“红，喜色也。”友曰：“然则食白米饭者，皆有丧耶？” 按此则也见载于《樗斋漫录》。又“〔天下极贱人〕梁次公与一友夜谈……”，此则既见载于《古今笑》，又见载于《樗斋漫录》。《樗》中多记梁次公隽言，此梁次公应是《樗》中作者或友人之名，而不大可能是别本笑话所别撰，所以凭此可断言，此则及另数则(本文未遐多举)，应是《古今笑》抄撮《樗斋漫录》。《樗斋漫录》（又作《樗斋集》）原本半是笑话有道之言，所以堪为冯梦龙《古今笑》、杨茂谦《诗笑二卷、书笑不分卷》入眼摘选。 然还真有一种《雅谑》(又称樗斋雅谑)的笑话书，题“浮白斋主人”撰，据王利器《历代笑话集》谓有明刊本，一百三十八则。近阅古今说部丛书本《雅谑》，凡一百四十一则，中〔痔字〕、〔红米饭〕赫然在焉;又有“迂公”笑话数则，即《古今笑》中之〔迂仙别记〕，如〔迂公妄评〕: 迂公读书未识字，每附会知文，见制义辄胡乱甲乙之。谓人曰:凡文章以趣胜，须作得有趣，若作得无趣，便无趣矣。 容与堂《水浒》第53回回末总评: 天下文章当以趣为第一。既然趣了，何必实有其事并实有其人?若一一推究如何如何，岂不令人笑杀? 此迂公何近似叶公耶?《古今笑》中之〔迂仙别记〕，有注作“吴下张夷令所辑，余摘其尤廿四条。”则《雅谑》或就是“浮白斋主人”(或者就是张夷令吧)，所辑之樗斋雅谑，也算是樗斋所出产的笑话专辑吧。 叶昼行为乖迂，好说笑话有道之言，冷镬里每每爆出个热栗子来，从上可以管窥矣。又伊在笑林大有名声，此似未见前有人拈出者。顷读明清善本小说丛刊中有《笑林评》，前有序跋凡十数篇，亦隆重矣，首叙题“梁溪文通子叶昼题”，有“阳开”、“平常人”两镌印。叶昼一向不以真名示人，此叙亦罕见，又下文多有称引，故不惮烦全文抄录出。中有字迹漫漶，识见未到处，且俟高明。 叙笑林者。□□憨憨子以书抵予，谓卓吾诸书出，而世人耳食者不知真卓吾自在人间，余笑以为知言。尝读子陵与光武书言，帝王公侯皆人强名之以诱我悦我者，有此见解，□□糠粃舜禹而土苴世界。今书所辑多借古今事林，以寓所欲言，热棒痛喝，真为人天眼目。乃作者序者悉自隐名沉彩，岂有概于严先生耶?余惜此意不白于世，僣以吾党姓字一一表而出之。其称四愿居士者，吴在大也;钓鳌生者，李节之也;范宗文为绣佛弟子;周安期为齐庄子;张旅闻为明霞子;一衲子与焉，曰云竺;跋为延清主人，后序为妙生，则憨憨子之弟哲卿，与其侄长倩也; 憨憨子为谁?则杨茂谦也。序成，知茂谦必且笑曰:死诸葛走生仲达，彼叙此者，不欲以名诱悦我乎?并可附入笑林矣。（梁溪文通子叶昼题） 此书序了又序，跋了又跋，凡十三题，自是郑重其事，想不会再是后人假托了。又齐庄子叙 、延清居士跋、绣佛弟子序、憨憨子跋、妙生后序，都书于万历辛亥年(1611)，自是此书刊辑之年。又此书正编跋有: 憨憨子题于餐华馆中，续编《续笑林评》题餐华居士杨茂谦书。则知辑撰为杨茂谦，又称憨憨子、餐华居士；书斋名松石山房、一尘不到处；弟杨哲卿，侄杨长倩。张大复《梅花草堂笔谈·卷四·杨长倩》: 杨长倩宅湖之中，秋水长天，渺然一色。远睇飞鸢，踮踮水际，故不减武陵畏垒。夏秋间，龙吟湖底，烟雾翔涌。吴在大云，此时却疑身处混沌矣。予每想至其处，一水之隔，仅仅朝暮而不知途者，邈若河山，可笑也。长倩许我蒪丝千缕，当乘兴访之。 同时提到了吴在大和杨长倩，则知此条中之吴在大、杨长倩，即叶叙中的“延陵四愿居士吴在大”和杨茂谦侄“妙生长倩”。又《梅花草堂笔谈·卷六·游松陵》:“……漏五鼓矣，遂不成寐，书以寄周安期，有便羽到分湖，并寄叶仲韶一笑也。”叶仲韶即叶绍袁天寥(1589~1648)，《叶天寥年谱·别记·君张女乐》: 沈君张(自友)家有女乐七八人，俱十四五女子，演杂剧及玉茗堂诸本，声容双美，观者其二三兄弟外，惟余与周安期两人耳。安期，儿女姻也。 周巩平《江南曲学世家研究》: “周永年(字安期)，长女嫁沈氏家族沈君若，次女嫁叶绍袁子叶世偁，三女嫁沈自友子沈永禋。” 杨卯君(沈自继君善副室)，有《西江月·杨长倩卜居西郊谱赠》二首。 杨长倩即杨士修，号无寄生，云间人(今青浦)，是周安期的姊夫。《牧斎初学集·卷五十四·周府君(按即周安期父)墓志铭》： 君讳祝，字季华，太子少保吏部尚书谥恭肃讳用之孙，国学生讳乾南之季子。少而工文为名士，长而称诗为诗老，晚而负经济修长者之行为乡先生。其殁也，崇祯十三年七月廿九日，享年八十有六。娶杨氏，生三男子，长即永年，永言、永肩其次也。二女子，嫁杨士修、金之镕。 以上杨长倩、松陵沈氏、汾湖叶氏、周安期，皆辗转有亲者; 自昌子许元溥《吴乘窃笔》也有“周安期谓德原出家……” (语)。上有稽征无稽，亦籍以见“吾党”笑迹固未出吴中一带，然山水洼蓼，还是有偏别于金阊的。党中诸人，如杨长倩、吴在大、周安期、李节之，若辈事迹，亦稍存闻于笔记、私乘、闺门诗 、笑林之中;其它长水云竺、清河张旅闻、绣佛弟子范宗文，则甚或无考。这些人都是活动在吴中一带的中下层文人，叶昼籍笑而引以为朋党，可见叶昼自己的身份也不会高到那儿去。 然憨憨子抵书称誉叶昼为“真卓吾”，则知至时叶昼或以蕴假卓吾而著名。世人但知有李卓吾，而不知有叶卓吾。卓吾非名，真卓吾非誉，又焉知叶卓吾非真卓吾耶?此所以“世人耳食者不知真卓吾自在人间，余笑以为知言。”——而文通子能恬然受之矣。 |
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