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依托于纳音五行的古法时期命理学，与先秦时代的日书有及其密切的关系。汉代京房通晓天文，熟知律例，通读周易，在十二律相生法的基础之上生成六十律，将律历、音律、术数发展出新的关系。后人通过京房纳甲法将六十律与六十甲子相对应，形成古法命理学的纳音禄命之法。  一、十二律的律吕相生之法
由黄钟律产生出林钟律，由林钟律产生出太蔟律，由太蔟律产生出南吕律，由南吕律产生出姑洗律，由姑洗律产生出应钟律，由应钟律产生出蕤宾律，由蕤宾律产生出大吕律，由大吕律产生出夷则律，由夷则律产生出夹钟律，由夹钟律产生出无射律，由无射律产生出仲吕律。 把基准音律分为三等份，在基准音律上增加一份产生的新律叫上生，减少一份产生的新律叫下生。黄钟、大吕、太蔟、夹钟、姑洗、仲吕，蕤宾由上而产生的，林钟，夷则，南吕、无射，应钟是由下而产生的。 十二律损益相间的互生序列表如下  圣人治理天下的时候，天地之气即阴阳之气，会合就会产生风。太阳运行到一定点位时所产生的风的声音，定为十二乐律。这也正是上古流传的“风角术”。 用律吕测量天籁、地籁、阴阳二气升降盈亏，倾听天地阴阳之法，广见于《史记·天官书》、《唐开元占经》、《后汉书》等古籍。  立杆测影、律管侯气阴阳五行的变化引起四季、十二月、二十四节气的规律性变化，古人运用这些规律于生活实践中，包括历法、预测、医学、音律学、物候学等。  最早夏朝人通过立杆测日影观察太阳运动的周期变化，发现正午太阳照射地面的影子最短。在此基础之上，古人发明了“土圭测日影”。土圭，又名圭表，是一种原始的天文仪器，通过在地上立杆确定日影。一般竿高八尺，为表，下为有刻度的长条形水平底座，为圭；圭中间有盛水的沟，用于确定水平。通过土圭观察记录地面上日影的变化，发现午时日影最短的一天和午时日影最长的一天，确定“夏至”、“冬至”的时刻。 律管侯气是一种古人检测阴阳二气之法，以确定冬至日、夏至日，与古人立杆测影异曲同工。这种候气的概念，发展出了以日主跟月令所对应的“调侯”之间的联系来论命的方式——调候论命。 为了能准确的掌握阴阳五行，预判自然变化，预测人事活动，古人发明诸如立杆测影、律管侯气等多种方法，以确定冬至、夏至的时间。古人的思想是不受限制的，不管是音律还是律历，天文学还是医学，凡是古人能接触到的方向，可以使用的方法都用来做一件事的，就是“法与阴阳，合于术数”，掌握宇宙的运动规律，应用于人的生命中。 十二音律十二律和十二地支结合，是战国时期阴阳学说与五行学说合流与律历合体的产物。那么十二律的阴阳属性是否与十二地支一致呢？十二律的阴阳属性是如何划分的呢？ 最早关于十二律的记载见于《周语·国语》
音律的确定是出自于音调和量度的标准。古代的神瞽（shén ɡǔ，上古乐官，旧谓能知天道的人）核定中和的音声而加以量度作为标准，根据律度调和钟音，定百官的仪轨，以三为标准，平分为六律，相间成十二音律，这是自然的规律。
六律之间分出六间（六吕），用以宣畅沉滞而斥逐散乱。
这是周景王时期乐官州鸠为景王解释十二律的一段话，此处对应的是单律为阳、双吕为阴十二律阴阳划分法。其中“纪之以三，平之以六，成于十二”是指十二律的生律之法，即三分损益法。 汉代的京房在十二律的生律之法基础上，进一步发展出了六十律。然而，此时的京房六十律还没有明确的阴阳五行属性，只是律历方向的发展。京房试图通过寻找音律周期与时日周期内在本质的一致性，来揭示宇宙自然运动变化的内在规律。 |
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