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古诗多有赞美高士的佳句，诗人多将高士奉为楷模。那么什么是高士呢？武侠小说中的高士，既要有高强的武功，也要有高超的行为，否则，何以称“高”?金庸笔下《倚天屠龙记》中的何足道便是一位隐居山林之中、专心于武学与艺术的研究、不闻世事、独来独往的高士。中国的文人，历来把琴棋书画作为陶冶性情的雅事。一个人书读得再多，如果不会琴棋书画，或者说不会欣赏艺术作品，那就不能算是一个够格的文人。在艺术的各门类中，音乐发源最早，并且被认为有教化作用。好的音乐，应该是尽善尽美的，孔子说：“《韶》尽美矣，又尽善也。”听了以后，竟然可以“三月不知肉味”，可见孔子的音乐细胞也十分发达。那个时代，还认为音乐与政治相通，把“乐”与“礼”并列，作为秩序的象征与伦理道德的寄托，所谓“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣”。音乐的威力大得吓人，到了能够影响国家兴衰的地步。何足道正是一位了不起的音乐家，他在少室山的丛林中，身穿白衣，坐在三棵大松树之下，膝上放着一张焦尾琴，独自在弹琴。他的琴艺已到了极高的境界。琴声响起后，他身周的树木上停满了鸟雀，黄莺、杜鹃、八哥、喜鹊，还有许多不知名的鸟儿，都和着他的琴音婉转鸣叫。而空中“振翼之声大作，东南西北各处又飞来无数雀鸟，或止歇树梢，或上下翱翔，毛羽缤纷，蔚为奇观”。琴声美妙到了能够召集百鸟的地步，难怪遍寻杨过不着，旅游到此的怀春少女郭襄，看到这样一幕奇境，也不由得驻足倾听，叹为观止。如果仅仅是琴艺神妙，还不足为奇。何足道弹琴毕。从琴底抽出一把宝剑，在古松下的空地上，纵十九道，横十九道，画了一张围棋的棋盘，然后自己跟自己下起棋来。空山抚琴，以百鸟为知音；划地为局，自己跟自己下棋。这样奇特的行为方式，也只能出于特立独行的高士。聪明的郭襄倒是读懂了何足道的心事，故意弹了一首《诗经》中的“考盘”，说大丈夫在山涧之间游荡，独来独往，虽然寂寞无侣，容色憔悴，但志向高洁，永不改变。使得何足道“大是感激，琴曲已终，他还痴痴地站着”。也就是说，何足道从西域到中原，碰得了郭襄这位少女。才算是找到了知音。要不是郭襄早已把一颗芳心紧紧地系在了有妇之夫杨过身上，这两人之间，也许还能产生一个动人的爱情故事。何足道的艺术才能很高，武功也十分了不起。他坐着一手弹琴，一手持半截断剑，却打败了来自西域少林派的三位高手，显示出惊人的武功。因此他在西域被称为“昆仑三圣”，即琴圣、棋圣，剑圣，文武双全，本领很大。有大本领的人往往骄傲，目中无人，但何足道没有这个毛病。他觉得“圣”字不可随便乱称，所以特地改名为“何足道”意思是“昆仑三圣何足道”，表示这个崇高的外号没有什么了不起。郭襄的外公“东邪”黄药师也是文武全才，对文事武艺的学问或许比何足道还胜一筹，他也时时感到寂寞无侣，常年隐居在桃花岛上，曾经收过一批“风”字辈的徒弟，最终都被他赶了出去。女儿黄蓉为了找对象，也离家出走。剩下孤家寡人一个，在武林中不跟人拉帮结伙，又创造了“落英剑”等文雅高妙的武功，因此从各方面说，他似乎已具备了高士的各种要素，但这个人骄傲自大目空一切，性格暴戾，争强好胜，把荣名看得很重，所以这个人算不上真正的高士。而何足道既不参与对荣名的争夺，也不恃强凌弱；既不以武行侠，也不跟谁结盟。世间的纷争，在他看来，不过是鸡虫得失，不萦于怀。他把音乐、棋艺、武术当成学问，潜心钻研，“爱到发痴”的程度，除了吃饭睡觉，没有别的东西可以转移他的注意力，虽然也会感到孤独寂寞，觉得这世间难逢知己，但并不打算改变自己的人生选择。这种人生方式，会使我们联想到“梅妻鹤子”的林逋，采菊东篱的陶渊明和富春垂钓的严子陵。高士的心灵，总是与自然契合，拒绝世俗污秽的玷污，在漫长岁月的侵蚀中，仍然保持着赤子之心，如同未经雕琢的璞玉。何足道的言行举止，都是从他自己的心意出发，并不懂得人情世故，所以，在少林僧众们看来，何足道是一个不知天高地厚的“狂生”“狂人”，因为他竟敢留书少林寺云：“少林派武功，称雄中原西域有年。十天之后，昆仑三圣前来一并领教。”少林寺号称天下武学的正宗，有“七十二项绝艺”，何足道居然要“一并领教”，不要说少林高僧们受不了，就是郭襄也觉得留书约战之人，狂妄得很。而实际上，何足道因为是觉得“我跟少林寺的和尚素不相识，又没过节，所以跟他们订约十天”，把这当作一个礼貌的行为。何足道的“狂”，不是井蛙的狂妄自大，而是毫不理会世俗的虚情假意只顾袒露真心的“狂”。他三掌没能打倒寺内小厮张君宝，立即向少林方丈一揖到地，说道："少林寺武功扬名千载，果然非同小可！今日令狂生大开眼界……佩服佩服"飘身远退，管自己去了。金庸用在何足道身上的笔墨不多，却已塑造了一个特立独行、潇洒出尘的高士形象。至于何足道怎么会在熙熙攘攘的世间中变成一个高士，作者没有作什么交代，所以我们可把他看作是天生的高蹈之士。
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