|
在中国历史中，从没有一个人像诸葛亮一样，被赋予“完人”的定义，他几乎成了“智慧无双”这个词的代表，正如“诗圣”杜甫诗中写的那样：
所谓千古一人，不过如此。就连伟人也叹服：诸葛亮的理政和品德我是推崇的。
正因如此，关于他的各种传说，也非常的多。比如“棺材南抬，绳段便葬”这个故事。 诸葛亮殒命五丈原，据说临终前曾对后主刘禅说：“我死后无需大葬，棺材南抬，绳断便葬”，意思即是说，“我不需要隆重的葬礼，让士兵抬着我的棺材往南走，什么时候绳子断了，立地埋葬便是。” 那么，这个故事是真的吗？ 当然有待商榷！ 众口铄金，积毁销骨，很多事情即使是假的，传多了，也就变成了真的。 那么，这个故事为何可信度不高呢？又因为什么原因以讹传讹，变成真的了？
诸葛亮时代的士族与“礼”我们常言，抛开背景谈对错，都是耍流氓。就如同马克思主义哲学所讲，具体问题，要具体分析。 放在“礼崩乐坏”的时代，“棺材南抬，绳段便葬”的故事，是有可能发生的，但是在两汉三国魏晋时期，这种事情，是绝对不可能的。 中国古代，向来以“礼”为治国核心，隋唐以前尤甚。而葬礼作为“礼”文化的一部分，也是极有讲究的——《周礼》中将礼分为五类：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，其中，葬礼便是凶礼中的一类。
孔子在《论语・为政》中说：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”也就是说，一个人只有举办葬礼，这个人的人生，才是完整的。 三国魏晋时期，是中国贵族时代的巅峰，老百姓不分日夜的工作，却常常食不果腹，无立锥之地；上流社会的贵族们，什么都不用做，就可以穷奢极欲，尽享人世繁华。 这种阶层垄断的社会，是靠什么维系的呢？是“礼”。 如同今天的日本和韩国一样，贵族们用各种礼仪手段，来约束世人和普罗大众。
所有人都必须严格按照这一套礼仪来行事，才能融入整个社会圈子。吃饭该怎么吃，娱乐该怎么娱乐，节假日该怎么度过等等，都有着严格的规定，就连你的葬礼，都由不得你自己，必须按照“礼”的要求，来一板一眼执行。 任何人，只要想在世间、在政界有所作为，就必须遵从这一套礼仪要求，强如一代枭雄曹操，因为随便“亲近”底层贱民女子，喝酒不规范，也被逼向群臣道歉 。 洒脱如陶渊明，写出了“死去何所道，托体同山阿”这样的词语，也还是得在母亲的葬礼上，做全了仪式。
在士族林立、派系纷杂的蜀国，就更不用说了。诸葛亮为蜀国鞠躬尽瘁二十七年，独掌大权十一年，表面看起来似乎可以“为所欲为”，但其实也是在刀尖上跳舞，小心翼翼，时刻要维护好和益州本地士族、荆州派士族之间的关系。 贵族掌握了国家所有的土地、人口、官员任命，人际关系更是盘根错节、勾连往来，他们不但“平时袖手谈心性”很有一手，使坏捣乱也是经验丰富。可以说，他们有一万种方法，让诸葛亮的政权坍塌。 作为一个寒族出生的士子，诸葛亮本来就被众多贵族看不起。
从蜀国士族给他起的外号“诸葛村夫”上，就可以看出一二（在《三国演义》中，把这个外号的冠名权，写成了曹操。其实诸葛亮的这个外号是蜀国贵族起的）。诸葛亮每次以攻代守，出兵北伐，都要遭受属国士族的群起攻之。 因此，诸葛亮小心翼翼维护与士族的关系，尚且如此艰难，又怎么敢不遵从“礼”，冒天下之大不韪，棺材南抬，绳断便葬呢？人虽死了，但蜀国的未来，还是他一个沉甸甸的心病啊。
诸葛亮真实的葬礼该是怎么样的既然“棺材南抬，绳段便葬”这种说法是假的，那么诸葛亮真实的葬礼，该是怎么样的？
古人对墓地是十分讲究的，要考虑到地形、地势、交通、周围的环境、是否有山脉、水流等因素，简称风水。 晋朝时候的风水大师郭璞就说：“葬者乘生气也，气乘风则散，界水而止，故聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”意思是埋葬的地方要开阔流通，要有水流。 那么诸葛亮埋葬在什么地方呢？关于诸葛亮的埋葬之地，其实是有三种说法的。
其一，按照正史《三国志》记载，诸葛亮病逝于五丈原后，简埋薄葬，埋葬在了定军山； 其二，《三国演义》中也写道，诸葛亮也是被埋在了定军山，但由于诸葛亮生前尚简，因此也是薄葬; 最后一种说法，是民间说法，即我们开篇提到的“棺材南抬，绳断便葬”。 可见，诸葛亮大概率是埋葬在了定军山，采用了薄葬。 当时是十分流行薄葬的。 古人的坟墓是区别的，比如穷人的叫坟，富人和文人的叫墓，高官的叫冢，帝王的叫陵。
一般坟和墓是比较简单的，冢和陵是比较讲究排场的，即厚葬。但是汉末魏晋以来，中国战乱纷争，百姓民不聊生，士人也苦不堪言，因此，为了减少百姓负担，魏蜀吴三国都不约而同的提倡起了薄葬。 所谓薄葬，即依旧按照礼仪要求，举行葬礼，但减少或者省去陪葬、陪祀品，不进行太过于隆重的物质浪费。陵墓中不准放金银珠宝，只放一些瓷器和木工制品。 比如曹操就专门下令：“令民不得私仇，禁厚葬，皆一支于法”。他自己也率先垂范，为自己的坟墓定下了标准：坟墓不能超过一定规模，里面不能陪葬金银。曹操的儿子曹丕死时，也遵从父亲的意愿，进行了薄葬。
因此，诸葛亮的薄葬，也就不足为奇了。现今的“武侯墓”是诸葛亮的衣冠冢，真身葬于何处，仍是千百年来的未解之谜，但不坟不树、不设葬器的简殡方式，反而保全了他亡后的安宁。
“棺材南抬，绳断便葬”说法产生的原因那么，“棺材南抬，绳断便葬”这种说法，又是怎么产生的？ 第一个方面，来自于大家对诸葛亮的神化。 诸葛亮之伟大，无需赘言，但也远远达不到神乎其神的地步。中国的百姓，则往往喜欢给一些伟大的人物，编制一些神话传说，来达到吕思勉所言的“种族图腾”的目的。
诸葛亮身上，便要带上很多神机妙算、算无遗策的故事，才能显得他足够伟大。于是，三顾茅庐，草船借箭，借东风，火烧新野，木牛流马等故事，便纷纷涌现了出来。诸葛亮摇身一变，从一个两朝开济的老臣，变成了智慧无双的奇才。 后世一些名人，也对诸葛亮进行了模仿秀。比如东晋十六国时的前凉名将谢艾，就喜欢在战场上坐着小推车，戴着纶巾，摇着羽毛扇，指挥大军作战，连续两次击溃了石赵名将麻秋，保全了汉族在北方的最后一块净土。 再如《水浒传》中的“智多星”吴用，《七侠五义》中的“小诸葛”沈仲元，都是模仿了诸葛丞相的造型。
因此，如此一个全民“偶像”，怎么能举办一个简简单单的葬礼呢？既然生如夏花般绚烂，死时也要如秋叶般繁美，一定要有一个与众不同的死法！“棺材南抬，绳断便葬”这种说法，便应运而生。 第二个方面，则是来自中国名人的历史传统。 中国历史上，越是聪明无双的人物，死亡时动静越大，越具有史诗意义。比如伍子胥。由于吴王夫差不听伍子胥之言，放勾践归山，伍子胥死前要求把自己的头挂在吴国都城门上：“我要看看勾践的大军，假以时日从我的眼皮底下经过，灭了吴国”。后来果然如他所愿。
再比如“武圣”关羽，被曹操害死后，吓得曹操夜不能寐，最终神经病发作，疑神疑鬼，一命呜呼。比如宗泽死时，仍然记着国恨家仇，连喊三声“过河”而亡；《三国演义》中的诸葛亮，则更是死的惊天动天，不仅用尸体吓退了活仲达，还提前安排好小弟杨仪，斩杀了反骨仔魏延。 可以说，越是名人，越要死的与众不同，区区关羽、赵云、孙权，都能死的这么具有戏剧性，堂堂诸葛丞相，又怎么能死的比他们还卑微呢？“棺材南抬，绳断便葬”这种说法，才能符合诸葛亮的人设！ 群众的初衷其实是好的......
写在最后我们常说，读史明智。就像培根所言，读史可以明鉴，知古可以鉴今。看历史的意义，并不是简单的吸取知识，寻找乐趣。而是从历史中，寻找那些值得我们借鉴的经验，以及对我们人生有帮助的道理。 同样的，对于各类野史，我们也要批判性地看待，不一定能分出真真假假，但一定要有理性思考的精神和态度，既要分出对错，也不能盲目崇拜。 尽信书则无书。 -End-
看古今世事，读书中天地 |
|
|
