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《傅子》卷7信义诗解讲信修义人道定矣以信待人不信思信 题文诗：
天地著信,四时不悖;日月著信,昏明有常; 王者体信,万国以安;诸侯秉信,境内以和; 君子履信,厥身以立.古之圣君,贤佐倘将, 化世美俗,去信须臾,而能安上,治民也者, 未之有也.象天则地,履信思顺,以一天下, 王者之信.据法持正,行以不贰,诸侯之信. 言出乎口,结乎心以,不移以立,身此君子, 之诚信也.讲信修义,人道定矣.若君不信, 以御其臣,臣不信以,奉君父不,信以教子, 子不信以,事父夫不,信以遇妇,妇不信以, 承夫君臣,相疑于朝,父子相疑,于家夫妇, 相疑于室,小大混然,而怀奸心,上下纷然, 而竞相欺,人伦亡矣.夫信由上,而结者也. 故君以信,训其臣则,臣以信忠,其君也父, 以信诲其,子则子以,信孝其父,夫以信先, 其妇则妇,以信顺夫.上秉常以,化下下服, 常而应上,其不化者,百未有一.夫为人上, 竭至诚开,信以待下,则怀信者,欢然乐进, 不信者赧,然而回意.老子有曰:信不足焉, 有不信也.以信待人,不信思信,不信待人, 信斯不信,况无信者?先王欲下,之信也故, 示之款诚,民莫欺上,申以礼教,而民笃义. 以上接下,而以不信,随之是亦,日夜见灾. 周幽王以,诡烽灭国,齐襄公以,瓜时致杀, 非其显乎?是故祸莫,大于无信,倘无信则, 不知所亲,则左右书,己之所疑,况天下乎? 信者亦疑,不信亦疑,则忠诚者,丧心结舌, 怀奸者饰,邪自纳此,无信之祸.诚信为本, 诚通天地,感天动地,义薄云天,义以正己.
卷7信义
题解 本篇着重阐述守信的重要性。指出“古之圣君贤佐，将化世美俗，去信须臾，而能安上治民者，未之有也”。以及“上秉常以化下，下服常而应上，其不化者，百未有一也。”这正如孔子所说:“政者， 正也，子率以正，孰敢不正”。
【原文】
盖天地著信[132] 而四时[133] 不悖，日月著信而昏明[134] 有常，王者体信[135] 而万国以安，诸侯秉信[136]而境内以和，君子履信而厥[137] 身以立。古之圣君贤佐[138] ，将化世美俗[139] ，去信须臾，而能安上治民者，未之有也。夫象[140]天则[141] 地，履信思顺，以一[142] 天下，此王者之信也。据法持正，行以不贰，此诸侯之信也。言出乎口，结乎心，以不移，以立其身，此君子之信也。讲信修义[143] ，而人道[144] 定矣。若君不信[145] 以御臣，臣不信以奉君，父不信以教子，子不信以事父，夫不信以遇[146] 妇，妇不信以承[147] 夫，则君臣相疑于朝，父子相疑于家，夫妇相疑于室矣，小大混然而怀奸心，上下纷然而竞相欺，人伦于是亡矣。 【注释】 [132] 著信:守信。
[133]四时:四季。《易 ●恒》:“ 四时变化而能久成。” [135]体信:体现诚信。
[136] 秉信:守信。
[137] 厥:代词，其。
[138]贤佐:贤明的辅臣。
[139]美俗:使风俗淳美。
[140] 象:效法。
[141] 则:效法。
[142] 一:统一，一 致。 [143] 修义:遵循礼义。
[144] 人道:与“天道”相对的概念。一 般指人事、为人之道或社会规范。
[145] 不信:不诚实，不信实。
[146] 遇:对待，相待。
[147] 承:侍奉。 【译文】 天地显现其诚信，则四季运行便不违背常规;日月 显现其诚信，黑夜白昼便交替正常;君王体现其诚信，则各个诸侯国便安定;诸侯讲诚信，则国内和平;君子践行诚信，就可以立身于世。古代的明君贤臣，要美化世俗，如果片刻离开诚信，却能安定国家、治理好百姓的，从未有过。效法天地，践行诚信，顺应天理，使天下一心，这是帝王的诚信;依据法律，秉持公正，言行如一，这是诸侯的诚信;言出于口而牢记于心，守正不移，以之立身处世，这是君子的诚信。讲究诚信，培养正义，做人的准则就确定了。如果君主不以诚信来御使臣子，臣子不以诚信来侍奉君主，父亲不以诚信来教育儿子，儿子不以诚信来侍奉父亲，丈夫不以诚信对待妻子，妻子不以诚信对待丈夫，那么，君主和臣子就会在朝廷互相猜疑，父亲和儿子、丈夫和妻子就会在家中相互猜疑。若大小不分而各怀奸诈之心，上下纷杂而竞相欺骗，人间伦理就完全丧失了。
【原文】
夫信由上而结者也。故君以信训其臣，则臣以信忠其君，父以信诲其子，则子以信孝其父，夫以信先其妇，则妇以信顺其夫。上秉常以化下，下服常而应上，其不化者，百未有一也。夫为人上，竭至诚，开信[148] 以待下，则怀信[149] 者欢然而乐进，不信者赧然[150] 而回意[151] 矣。老子不云乎?信不足焉，有不信也。故以信待人，不信思信，不信待人,信斯不信。况本无信者乎?先王欲下之信也，故示之以款诚[152] 而民莫欺其上,申之以礼教而民笃[153] 于义矣。夫以上接下而以不信随之，是亦日夜见[154] 灾也。周幽[155] 以诡烽灭国，齐襄[156] 以瓜时[157] 致杀，非其显乎?故祸莫大于无信，无信则不知所亲，不知所亲，则左右书己之所疑，况天下乎?信者亦疑，不信亦疑，则忠诚者丧心而结舌[158] ，怀奸者饰邪以自纳，此无信之祸也。
【注释】 [148]开信:犹开诚。
[149]怀信:怀抱忠诚。
[150] 赧然:形容难为情的样子、羞愧的样子。
[151] 回意:改变意志。 [152] 款诚:忠诚，真诚。
[153] 笃:专一。
[154] 见:古同“现”。出现，显露。
[155] 周幽:周幽王。周宣王的儿子，西周末代君主。
[156] 齐襄:齐襄公。春秋齐国第十四位国君。齐僖公之子。
[157] 瓜时:瓜熟之时。指七月。
[158] 结舌:不敢说话或想说而说不出话。
【译文】
诚信是由在上者缔结的。所以，国君用诚信教诲大臣，大臣就用诚信效忠国君;父亲用诚信教育儿子，儿子就用诚信孝敬父亲;丈夫首先以诚信对待妻子，妻子就会用诚信顺从丈夫。若在上者秉持恒常之道来教化在下者，在下者服从恒常之道而侍奉上级，却不能使社会风气得到转化，那是百例中不会有一-例的。在上位者，若竭尽至诚信义来对待在下者，则有诚信的人就会高兴并乐于进取;缺少诚信的人，也会羞愧而回心转意。老子说过:“ 是你诚信不足，才有不讲诚信的人。”所以，用诚信待人，不诚信的人也想着诚信;不以诚信待人，诚信的人也会逐渐变得不诚信。何况根本就不讲诚信的人呢?先王想让民众有诚信，首先以诚恳待下，于是，民众没有人欺蒙主上;用礼教来训育，百姓就忠实遵守道义。上级对下级不讲诚信，随时可能有灾祸发生。周幽王点燃烽火，欺骗戏弄诸侯，遭到灭国之祸，齐襄公昏庸，对属下不守诺言而被杀，不是明显的实例吗?所以，祸患没有比不讲诚信更大的了。没有诚信，则不知谁该亲近。不知道谁该亲近，身边的人都会对自己产生怀疑，何况天下的人呢?讲诚信的人怀疑，不讲诚信的人也怀疑，那么忠诚者也会失去诚实从而结舌不语，怀奸心的人便会伪饰其奸恶而使自己被接纳。这就是不讲诚信招来的祸患。
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