|
第三瞳易经详解系列内容第125篇。 兑卦之后是涣卦。兑卦是悦，人在喜悦的时候精神是很放松的，过度喜悦，人心就容易涣散，从这个角度来讲，可以把涣卦理解为拯救涣散的人心。 涣卦跟节卦互为综卦，涣是散、是离，节是节制。涣卦上巽下坎，取象于风吹水面的自然现象，风在水面上一吹，水就会随风扩散，风小吹出来的是涟漪，风大形成的是巨浪，为避免局面失控，所以需要节。问题来了，涣卦好不好呢？没有好不好，看怎么用。涣有很多含义。比如文化传播就是典型的涣卦，市场营销也是。涣卦正的一面是把好的思想和产品散出去，让更多人受益；反的一面是思想和产品不成型就去扩散了。前者可以形成新的涣散效应，后者就像涟漪，微风过后好似什么都没发生。 《序卦传》：
兑是说，也是悦，兑卦达成的共识需要传播出去，“故受之以涣”。“涣者，离也”，离是离卦的概念。离卦代表文明，文明是需要扩散的、需要薪尽火传的、需要“大人以继明照于四方”的。可是“物不可以终离”，事物不可以始终处于离散的状态，“故受之以节”。为什么要节呢？因为事物会随着时间的推移而产生变化，节是适应当下的节制和修正。 比如大家现在看到的这篇文章，只是第三瞳对涣卦的见解，这个见解对吗？不知道。或者说，不合适用对还是不对来形容，仁者见仁智者见智。写卦爻辞的人已经故去很久了，过了这么久谁也没法保证自己的见解就能代表原意。倘若大家认为好，那是正向的对文化的传承、是涣卦的作用；倘若大家认为不好，就需要节。 有句话叫“谣言止于智者”，这句话也蕴含了涣节两卦的应用。谣言扩散是涣，智者止住谣言是节。疫情是涣，防疫是节。文化传承是涣，正本溯源是节。涣的作用是扩大影响，节的作用是避免跑偏。 《杂卦传》讲得很清楚：“涣，离也。节，止也。”离是离散。教义、思想、政策，等等，需要通过涣才能传播出去。想法再好，不推行开是没人知道的。“节，止也”，节卦是止、是对涣的节制。一个几十年前的政策，到今天还适用吗？大概率需要调整，这个就叫止。比如我国从20世纪70年代开始推行的计划生育，难道定了就不能改，非得实施100年？当时定的政策符合当时的客观环境，现在调整是因应当前的现实状况。很多人抱怨80后这一代多么多么惨，啥都没赶上啥都碰上了，理解了内在逻辑能多些了然少点戾气。 时代的步伐不会因为任何群体而驻足，碰上了就是碰上了，每个时代的群体都会碰到各自需要面对的事。这件事当前看起来好，叫走运；不好，叫不走运。好或不好都不是真相，真相是随着时间推进而演变的。当时对不代表现在对，当时错不代表现在错。当时的做法是涣，当前的应对是节。 来看卦辞。
宗庙 “亨”是通。“王假有庙”，在萃卦出现过，萃卦也是亨的，这两卦有个相同点，就是都有共识。萃卦是聚在一个目标下，涣卦是把共识传播开。“王”是领导人，真假的“假”，通致知格物的“格”，“格”是感格。感格是通过一种媒介感于此而达于彼，这个媒介就是“庙”。庙不是寺庙，是宗庙，宗庙是天子或诸侯祭祀祖先的场所。 “亨”也通享受的“享”和烹饪的“烹”。古人祭祀需要用牺牲，“牺”是纯色的牲畜，“牲”是体全的牲畜，合在一块叫牺牲。古人认为用牺牲祭祀，可以感格祖先神灵，王者在宗庙里郑重其事地做这件事，就叫“王假有庙”，“王假有庙”的本质是达成共识和凝聚人心。
利涉大川 “利涉大川”，“利”是利于这么做，也表示可以得利；“涉”是动词，相当于渡；“大川”是彼岸。“王假有庙”是统一思想、是知。知是行之始，行是知之成。光知没有用，还得行，“涉大川”是对知的弘扬、是行的落地。 “涣”个是中性词，推出去的东西，怎么能确保不跑偏？无它，唯“利贞”而已，“利贞”是“贞则利”的意思。比如对《易》的传播，正面叫传承，反面就是招摇撞骗。传承很难，用把戏骗骗人是很容易的。骗人也能得利，不过那个是一时的，不长久；传承可能一时不得利，但如果传得正、传得好，获得的是长期的、永久的利。选哪条路，在个人。
“涣，亨”，“涣”是卦名，“亨”是结果。亨的结果是怎么达成的呢？跟三个爻有关系。“刚来而不穷”，“刚”指九二，“来”是往下、往内发展，“而”是能够，“穷”是困境，“不穷”表示不会陷入困境。“柔得位乎外而上同”，“柔”指六四，“外”指外卦，“上”指九五。九二刚来居下与初六、六三交，六四居上承五而志同。再加上“王假有庙，王乃在中也”，“王”指九五，九五刚健中正居上卦中间。“利涉大川，乘木有功也”，上卦为巽，巽为木，下卦为坎，坎为水，“乘木”也就是乘舟，舟行水上，合赖众力以济险，如此则可以有功。 九五是中心，九二深入基层，六四辅助执行。为君者如果没有得力的干部辅助，自己个人就算有天大的本事都没用。“王乃在中”，“乃”表示经过艰难转折后的达成，是很不容易的。《彖传》点出的这个几个爻很有实用价值。假设我们要去做件事，比如创业，除了看准方向之外，身边一定要有人帮衬，在一线还得有中坚力量可以担纲，再加上自己的百折不挠，这个事大概率可以成。 “王假有庙”还得讲一讲。不管是什么教义、什么思想，要想达成大范围的影响，得尽量把它庙化、神化，庙和神都是不可侵犯不容置疑的。这件事情只有九五可以做，九五是王者、是当位的、是正的，当位表示为所当为，正表示不会跑偏、也不是为了自己。
涣卦卦象 “风行水上”，是涣卦的象。涣是散，怎么确保散而不乱呢？“享于帝，立庙”就可以。《大象传》出现得最多的是“君子以...”，这里不讲君子了，讲的是先王。也就是说“享于帝，立庙”这件事，君子是完不成的，得是先王那样创业立统的人才可以。“帝”是主宰，“庙”是与“帝”互动的场所，立庙可以归系人心。 在《大象传》中“先王”出现了七次。“后”出现了两次。其它全是“君子”。君子指看懂了当前卦象揭示的原理的人，后是诸侯，先王比诸侯大。出现先王的几个卦是比卦、豫卦、观卦、噬嗑卦、复卦、无妄卦、涣卦。比卦是建立新的战后秩序，必须要先王，也就是第一代君王才压得住。豫卦是作乐崇德、观卦观民设教，噬嗑卦明罚敕法、复卦至日闭关，商旅不行，后不省方、无妄卦先王以茂对时，育万物。再有就是涣卦。 仔细研究会发现，凡是出现先王的地方，这件事除了先王，其他人干不了。比如复卦，复卦讲的是把硕果仅存的那个阳能蓄住以图发展，这个过程是漫长的。“至日闭关”是说从冬至开始闭关休养生息，“商旅不行，是说停止所有的商业活动和外出活动，“后不省方”，是要求诸侯不要在这个时候下来打扰民众。像这样的一系列措施，别人讲会有人听吗？只能先王来。在《易经》里，先王约等于圣王，圣王的指令，是没有人能违背的，就算有人违背，民众也不允许。 九五是中正当位的王者，他来做这件事再合适不过，在后世看来做得好，他就是先王。“风行水上”，很容易随波逐流，在出去传播之前，通过“享于帝，立庙”这种方式形成统一的精神信仰，有这样的基础，执行起来能最大限度避免偏离。 这一篇先到这，下一篇分析涣卦六爻。 |
|
|
