|
《易经》白话读卦-59《涣卦》 《易经》解析人生64种状态事理之59 第五十九卦 涣卦 风水涣卦 本卦的卦象是上卦为巽为风，下卦为坎为水，为风行水上之表象。风行水面，涟漪泛起，慢慢散开，喻示“涣散”情状，有离散的意思，因此象征组织涣散和人心涣散。本卦的主旨就是如何用积极的手段和方法去克服、拯救涣散。水聚集于湖中，在阳光和风的作用下蒸发为水汽，这是散；但是雨水又给湖泊补充了新的水源，这是聚。聚和散就是这样相互依存、相互转化的。推衍到人事上看，人与人之间的关系，甚至每一个社会组织，都经历过有聚有散的过程。全卦从对立统一的角度，展示事物发展的特定状态中，“涣散”与“聚合”相互依存的关系。本卦的主旨就是如何用积极的手段和方法去克服、拯救涣散。 （涣卦是从否卦变来的。否卦的九四阳爻往下，六二阴爻往上，相互交换，正好就成了涣卦。凡是从否卦变过来的卦都可以说亨通，因为否卦为天地阻隔，有阻塞的意思，而一旦变化，则阴阳二气交流亨通。） 涣散的结果并不一定都是坏事。好的事情涣散了当然是坏事，但坏的事情涣散了就是好事。因此，涣散并不可怕，关键要抓住机遇，拯救涣散，促使其向好的方面转化，从而达到亨通的境界。 如何拯救涣散，本卦表达了两层意思，一是要有诚心；二是目的要纯正，二者缺一不可。拯救涣散，首先就是要重新凝聚涣散的心，这就要求必须要有诚心。卦辞说“王假有庙”指的就是拯救涣散的决心与诚心。君王通过宗庙祭祀的方式，唤起人们的国家意识，凝聚万众之心，拯救涣散，渡过难关。“哀莫大于心死”，人心为什么会涣散。很多时候就是因为人们对现实失望了，失望就灰心，心就散了。因此，要拯救涣散，首先目的行为都要正。一般来说，具有了高尚的目的，人做事才有激情，才能够做成大事。 与很多卦类似的是，涣卦名之为涣，但卦辞、爻辞说的却是涣而能聚的道理与拯救涣散的原则与方法。对于更多的人来说，涣卦的意义在于，提醒自己，任何时候，精神都不能涣散。钱财丢失了可以再挣，而精神涣散了却是很难振作起来的。要知道，精神的力量是无穷的，一个人能不能如愿以偿的成功，就看其精神有没有涣散。精神在，信仰就在，就会产生强大的意志力，就会想方设法克服一切困难并最终获得成功。 ——涣卦是一个亨通的吉卦。 卦辞：涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。 译文：涣卦象征涣散：亨通，君王以美德去祠庙祭祀神灵以祈求保佑，利于涉越大河巨川，利于守持正固。 *注释——涣：亨，王假有庙。涣：卦名。本卦为异卦相叠，坎下巽上。下卦为坎，坎为水；上卦为巽，巽为风。风行水上，推波助澜，四方横流，所以卦名曰涣。涣：《说文》：“水流散也。”用以喻君王乘德教之舟，乘风破浪，宣布四方。假：借为格，至。有：汉帛书《周易》作于。此处有亦用同于。 解读：涣卦，有亨通之象。因为九二、九五之爻分别为内外卦之主爻，像君王居位，大权在握，指挥灵通，而且百僚守职，顺从君王。“王亲临宗庙祭祀”，说明众星拱卫，君王处于天枢之地。所谓“利于涉水渡河”，比喻君王以“德教”为舟，破浪穿行，所向成功。风行水上，水波涣散，但水波散而不乱，秩序井然，纹理灿然，这是形散而神聚。散而不乱，散而能聚，当然可以致亨。“王假有庙”在萃卦中已经出现过，这里指君王通过宗庙祭祀以聚合神灵之佑、聚合人力、人心，同时也唤起人们的宗族意识乃至国家意识，凝聚万众之心，拯救涣散，度过难关。君王既然获得先人神灵的佑助，又增强了人们的心理凝聚力，便可以济大难。卦辞“利涉大川”正是比喻聚合人力可以济难。注意此时行为须正。拯救涣散，聚而致亨，关键是得正，如果不以正行之，则必有亵渎神灵、凶险之事，所以卦辞最后强调要“利贞”。从卦辞来看，济涣致亨要有三个要点：一是诚心感格，二是聚合人心，三是行为以正。这三者缺少哪一条都不能获得成功。 《彖》曰：涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。 译文：《彖传》说：涣散而致亨通，是由于阳刚者前来居阴柔之中而不穷困，阴柔者获得正位于外而与在上的阳刚同德。君王以美德感格神灵而保佑庙祭，说明君王居处正中而能凝聚人心。利于涉越大河巨川，说明乘着木舟合力涉险必获成功。 *注释——刚来而不穷：九二阳爻为刚，居下卦中位，九五阳爻为刚，居上卦中位，二阳爻分居内外卦之主位，是中正其位而四向可通之象，像君王居位用权，安稳灵便。柔得位乎外而上同：六四阴爻为柔，居外卦之阴位，是柔得位而处于外；初六、六四阴爻，分别处于九二、九五阳爻之下，有柔刚相应之象，所以说“上同”。像百僚守职，拥戴君上。乘木有功：上卦为巽为木，下卦为坎为水，乘舟渡水，平安无事。 解读：刚来而不穷，柔得位乎外而上同，是从卦体上说明为什么涣散而能致亨的。涣卦坎下巽上，按卦变理论下体坎本是坤，上体巽本是乾；乾的初爻来居坤的中位，坤则变成坎，而坤的中爻填补乾的初位，乾则变成巽。这样，原来下体坤卦的阴与上体乾卦的阳就被涣散分解了，整个卦体遂成为涣卦的卦形，这就从卦体上说明了涣卦为何言“涣”。涣卦下体的刚爻九二原是由上体而来，而上体阴爻六四原是由下体而来。九二刚爻来居下卦，与初爻、三爻等阴爻和睦相处，交往不穷，这就叫“刚来而不穷”；而六四以阴爻居柔位是当位，且居于外卦上承九五、上九等阳爻，与之同心同德，这就叫“柔得位乎外而上同”。由涣卦的卦变可以看出，阴阳虽涣散，但散而不穷，散而得位，形散而神聚，这就解释了为什么涣而能致亨的问题。“王假有庙，王乃在中也。”是讲居位正中的九五。九五居中得正，是聚散之主，九五是涣卦的卦主，所以能够以至诚感格神灵。“利涉大川，乘木有功也”，是说涣散之时虽有危难，但只要致力于拯救涣散，仍可涉险历难，建功立业。注意《彖传》在这里强调“乘木有功”。涣卦坎下巽上，坎为水，巽的另一象义是木，其卦体本身就有木舟行于水上之象，所以言“乘木有功”，以喻示聚合人力涉险济难必能成功。 《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。 译文：风行水上，推波助澜，四方流溢，象征涣散。先王据此祭祀天帝，建立宗庙，推行尊天孝祖的“德教”。 解读： 水波涣散，但散而不乱，秩序井然，是谓形散而神聚，先王观风行水上之象而悟知“散中有聚”之理，故祭享天帝、建立宗庙。祭享天帝可将涣散于无涯天际的神气聚合于一坛，建立宗庙则可聚合于一室，借此获得神灵的佑助。同时“享于帝，立庙”本身也是凝聚民众的有效举措。所以《周易程氏传》说：“收合人心，无如宗庙；祭祀之报，出于其心。故“享帝”、“立庙”，人心之所归也。系人心、合离散之道，无大于此。” ——“风行水上，涣。先王以享于帝，立庙”。这主要是指九五爻来说的。九五，秉其中正之德，诚信之心，感动先祖、先帝，并且立庙以享祭先帝，祭上苍以聚国人。这立庙的意思就是为了团聚。 初六：用拯马壮，吉。 译文：借用健壮的良马来弥补力量的不足（九二阳刚）以拯救涣散，可获吉祥。 《象》曰：初六之吉，顺也。 译文：初六的吉祥，是由于他顺从九二之刚。 解读：初六处涣散之初，涣散刚刚开始，，拯救起来还比较容易，但是初六阴柔，无力拯救涣散，必须借助外力。初六无应却近比九二，若能顺从九二以拯涣，必能成功。九二刚中，完全有能力帮助初六拯救涣散。九二才力之大有如壮马，爻辞以“用拯马壮”来比喻初六得到九二的帮助，十分形象。由于借用九二外力的帮助，使刚刚开始的涣散得以及早拯救，故爻辞评之以“吉”。《象传》说：“初六之吉，顺也”。点明了初六获吉的原因是由于顺从九二刚中之才。这个“顺”不仅指初六顺从九二，也有“顺乎时”之义，说白了就是初六机会把握得好，如果错过涣散之初而形成涣散的定局，那么即使“用拯马壮”也无法挽回。九二就面临这一难题。 ——“初六之吉，顺也”，这里又一个顺的对象，顺从谁呢？顺从的是整个卦。卦讲涣，实际上这涣里有两层意思，一种是防止涣散，还有一种是涣散危险，这里要顺从这个意思。当然，这里是顺从的是九二的刚中之德，但这个刚中之德，也有涣的意思。 九二：涣奔其机，悔亡。 译文：处在涣散之时选择时机脱离险境，奔向安稳的地方（几案），悔恨便会消失。 *注释——机：通几，几案。 《象》曰：涣奔其机，得愿也。 译文：处在涣散之时选择时机脱离险境，奔向安稳的地方（几案），实现了自己的愿望。 解读：初六不言“涣”字，是因为初六处涣散之初，还没有形成涣散的局面，而其他各爻都以“涣”字开头，是因为他们已经处在涣散形成的时候。初六处于涣散之初，可以借用壮马来拯救，此是当救而救。九二则处于涣散已经形成局面，与其救而无功，不如急速离开险境到安稳的地方去，那么，哪里是安稳之地呢？初六就是九二要去的安稳之地。九二也无正应，而与初六阴阳亲比，双方相互依赖，相互帮助。初六把九二看做是可以借用的壮马，而九二则把初六看做可供凭依的几案，即可以安居之地。所以爻辞说九二“涣奔其机”。不过初六由于处在涣散之初，又有九二刚中帮助，故可得“吉”；而九二已处于涣散之中，且依靠初六阴柔相帮，故仅得“悔亡”。其实散与聚是相对而言的。九二处涣散之时无可挽救而急就于初六，反而得以实现阴阳相聚的愿望，体现了散而能聚的卦义。这是另辟蹊径以求聚亨，《象传》说“涣奔其机，得愿也。”正是点明了这一点。 ——九二的奔走不是徒劳的，而是得愿了。
六三：涣其躬，无悔。 译文：涣散自身，没有悔恨。 *注释——躬：自身。 《象》曰：涣其躬，志在外也。 译文：涣散自身，是因为六三志向在自身之外。 解读：六三是阴柔之质，且不中不正，有私己之念，本该有悔，但他居于阳位，应于上九，有散其私心、忘身徇上之象，故能涣散自身，以忘身无私的精神去济涣，从而消除了导致后悔的错误，故爻辞曰“涣其躬，无悔”。六三于涣散之时能够忘身济涣，虽不能完全济天下之涣，但却与上九之志相合，并阴阳相聚，也体现了涣卦聚散相互依存的意义。 ——“涣其躬”，在这里是指涣散自己身上不好的习气，当然还存在一些危险，因为这正好是坎卦的上一爻，坎卦为险，三爻刚涉险，这个险还没有完全排除，还没有涣散掉，所以无悔。涣散同时也有舒展的意思，也有一个调整的意思。 六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。译文：涣散其朋党，非常吉祥。涣散化解小群割据而聚成山丘似的大群，这不是平常人所能想到的。 《象》曰：涣其群，元吉，光大也。译文：涣散其朋党，非常吉祥，说明六四的品德光明正大。 *注释——匪：非，不是。夷：平常。 解读：六四居阴得正，上承九五，下无应而无私，有涣散其朋党之象。六四作为一个公正无私的大臣，不仅能够解散自己的朋党，使国家得到大吉，而且还能解除各种有碍统一的小群割据势力，涣散小群而重新聚合如山丘似的大群——一个完整统一而强大的国家。做到这一点很不容易，这不仅要求六四自身素质好，能大公无私，还要求六四具有政治家的抱负，拥有卓越的政治远见，这些都不是平常人思虑所能达到的，所以爻辞说六四的行为是“匪夷所思”。六四不树朋党之私，以聚合人心匡济天下为己任，誉之为光明正大，当之无愧。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。 译文：像发散身上的汗水出而不返一样，君王发布正大的拯涣号令，处涣之时，君王坐镇指挥，令出必行，没有害处。 《象》曰：王居无咎，正位也。 译文：君王坐镇指挥，令出必行，没有害处，说明九五居于正位，行事端庄。 解读：九五是涣卦的卦主。“涣汗”比喻君王发布政令，就像汗水从身上流出，不能收回，象征君王拯涣的决心。我们都有这样的体会，当身体郁结风寒时，若能散发一场大汗，病就好了。国家、社会也是如此，积弊久了，会出现各种问题，产生“疾病”，这时也需要“涣汗”，将长期淤积壅滞的各种弊端一扫而尽。所以用“涣汗”来比喻非常恰当。六四虽然是一位功勋卓著的政治家，但他毕竟只是执行号令的一员大臣。处涣之时，当机立断发布拯涣号令的是阳刚居于尊位的九五，有这样一位具有远见卓识的领导者坐镇指挥，又有六四这样无私干练的大臣来贯彻执行，一定可以拯涣成功，不遗咎害，故爻辞说“王居无咎”。九五爻辞实际上是说在拯涣聚合的过程中，要有一个正确的领导核心，而九五正如《象传》所言是一位居于“正位”的有才华的领导者。 ——大号，是国君发布的号令，这个号令发出去就起作用了，而且是不可收回的。居，一是“正”的意思，再一个是“中”的意思，是居中得正。正因为大家齐心协力，以君王为核心。在《彖传》里讲了“王乃在中也”。正因为他居在其中，他周围，他的邦国的万民都齐心拥戴他，没有涣散的朋党，没有涣散的小团体，这样他当然能居得稳，也正，当然就无咎。所以象曰“居无咎，正位也”。位正，一是通过努力得来的，必须想到正位不是他一个人，而是国命也是各在其位，百姓都能安居乐业了，这样国君当然也就居得稳。 上九：涣其血，去逖出，无咎。 译文：摆脱忧虑、伤害，远远地避开，没有什么灾祸。 *注释——涣其血，去逖出。血：借为恤，忧患、伤害。去：清除。逖（音涕）：远，通畅，警惕。 《象》曰：涣其血，远害也。 译文：摆脱忧虑、伤害，这就是避祸之道。 解读：上九居涣卦之极，但经过各爻的努力，大乱达到了大治，涣散达到了聚合，故上九能够摆脱忧虑，远离伤害而无咎。 ——“涣其血”，这里是讲伤害的意思。“去逖出”，由于警惕心，所以伤害也消除了，所以无咎。这里就是讲要“居安思危”。居安思危这一理论是魏征提出来的，当时魏丞相提出：“水能载舟，亦能覆舟。”这就告诉皇帝要以民为水。天子是百姓扶起来的，但如果不为老百姓办事，那么老百姓也会将其推翻的，所以要居安思危。所以象曰：“涣其血，远害也”。有了这种忧患意识就会远离忧患。 启示：当一个国家或一个集体遇上了民心涣散，甚至有麻烦的时候，你必须找到一个兴奋点，来转移民众的注意力，寻找和制造全民族的兴奋点，这是领导者的艺术。前面有梅林，这是曹操编造的兴奋点，使得口渴难耐且军心动摇的部队“望梅止渴”，熬到有水之地前没有哗变，没有涣散。同样，拿破仑的军队在翻越阿尔卑斯山的时候，军心涣散，拿破仑说：山那边有美女和金币。这里所说的兴奋都可以产生生命能量。 涣卦：本卦、互卦、错卦、综卦
***南京教学点、三易元文化传播  |
|
|
