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苏轼在黄州有几处重要的坐标，一为雪堂，二为临皋，三为定惠。这三处坐标共同的功能属性都是居住。在这几处坐标之外，另有两处更加重要的精神坐标，一为赤壁，二为安国寺。 赤壁自不待言，安国寺的重要性绝不逊于赤壁，大概可以从两个层面上确认。 首先，安国寺是苏轼抵黄暂寓定惠院时期最重要的身心洗涤地。 在古代，佛寺有供百姓沐浴的功能，苏轼常去的浴室就在安国寺内。 而在精神层面，安国寺给予苏轼的启发更加深远。
其次，这里是苏轼春游的必游之地。 每年春天，苏轼都陪同黄州太守徐大受到安国寺春游，并在竹间亭饮酒，亭下有新鲜的茶叶，他们现采来烹茶而食。 （每岁之春，与眉阳子瞻游于安国寺，饮酒于竹间亭，撷亭下之茶，烹而食之。） 安国寺始建于南唐元宗李璟在位期间的保大二年（944），距离苏轼抵黄时，已有近一个半世纪的悠久历史，此寺初名护国寺，到北宋仁宗嘉祐八年（1063），皇帝赐名安国寺，并翻修了寺院。 在江淮一带，每年正月，百姓们总要到寺院聚会郊游，祭祀瘟神。安国寺就是黄州百姓常去的一座寺院。 注：在苏轼的记载中，安国寺的始建年份与明人所撰黄州府志中的记载有些出入，依明人记载，安国寺建于唐高宗显庆三年（658）。 元丰七年（1084）四月初，苏轼离黄前夕，安国寺的方丈继连向这位文坛领袖提出，希望能为安国寺写一篇文章。 继连是苏轼非常敬重的高僧，他住持安国寺的第七年上，皇帝赐衣，又过了七年，皇帝赐号，他决定谢绝，弟子与当地百姓请求他收下，他只说了八个字： “知足不辱，知止不殆。” 人只有知足才不会受到羞辱，人只有知进退才不会有危险。 苏轼对这句话深以为然，自省之下，自愧弗如。 苏轼在《安国寺记》中，用了很大篇幅回忆自己初抵黄州时的心路历程，也就是之前《黄苏篇》中多次提到的“自闭症”“闭门思过”“昼伏夜出”等片段。 元丰三年（1080）的那个春天，可能是苏轼一生中最晦暗的一个春天，春光灿烂，春花烂漫，他却没有一点心思游赏，反而在一次次地深夜出游中，为自己在诗案中的大劫难总结出一个非常消极的原因： “道不足以御气，性不足以胜习。不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。盍归诚佛僧，求一洗之？” 比较直白的翻译就是，世风日下，正不压邪，江山易改，本性难移，我这病，没治了，不如了却尘缘，皈依我佛罢了。 从心理学上讲，这是一个非常危险的时刻。人的消极心态，如果没有外力的干预，或缺乏足够的自驱力去疏解，只会在心态上越走越窄，最后走到死胡同的尽头。公号：无犀之谈 在诗案前，苏轼是一个乐观而乐于愤怒的青年，及至中年。 在诗案及在黄州第一年之后，苏轼依然是一个乐观的人，但却变得不那么容易愤怒了。他在思考问题、处理事务时，当然还是不太擅于游走两边，但至少在表达的出口处，有着继连大和尚的八个字为他把门： “知足不辱，知止不殆。” 安国寺在黄州城的南郊，寺院中有茂密的竹林，还有池塘和亭阁台榭。 （得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。） 苏轼原文中用的是“亭榭”，从字面意思看，当年的安国寺内应该是有一处比较高的楼阁建筑。 这里简单解释一下中国古代建筑几个形态之间的区别。 阁，就是二层以上的高层建筑，但它不是楼。 今人将黄鹤楼、岳阳楼和滕王阁并称为江南三大名楼，但如果仔细分辨，这样的统称是不太讲究的。 楼与阁都是高层建筑，但楼的高层四围是封闭的，而阁则是开放式的。当然，这是题外话了。 苏轼记载了安国寺内有阁，阁上还有榭，也就是建在阁之高层的开放式客厅。 总体上讲，安国寺内的这处高阁，虽然不一定宏伟，但想来不会太过寒酸。 从元丰三年的春天开始，苏轼每隔一两日，便会去安国寺焚香打坐，默默地思考自己过往的经历以及过失，直至忘我。每次打坐之后，他的状态都会变得特别好：一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽。 所谓翛然，就是超然洒脱，无拘无束。 每次去安国寺，苏轼都是早去晚归，四年多来，常以此为一乐事。 （私窃乐之。旦往而暮还者，五年于此矣。） 这些事情，都被苏轼记载于《安国寺记》中。 在身体上，安国寺能让苏轼“岂惟忘净秽”，在精神上，则让他“兼以洗荣辱”。 因此上，称此寺院为苏轼在黄州最重要的精神坐标，并不为过。
谢谢观赏，再见 无犀 原创 《重新认识苏东坡》 始至今已两载余，以地点或事件为章节，讲述苏轼人生片段。 不求全，但求心与坡公片刻共鸣。 苏学已是显学，本作不乞更多新颖之贡献，但求世人了解、理解这具历千年而不朽之伟大灵魂，不枉余生“苏写”。 是为跋 |
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