《鬼谷子》：帝王九术之主位术

按：《符言》篇历来在《鬼谷子》一书内容体系中地位尴尬，不为人重视。以往诸家解读《符言》篇，多流于表面，未能深入实质。我在这里适当谈谈个人心得，因篇幅原因，不做深入展开。《符言》篇虽言君道，但其所谈内容为管理基本原理，于今时管理实务依然有借鉴意义。当然，就今人之视野，基于古今中外管理实践，可轻易分辨古人所论之短长，定能从中做出有益之取舍。

安徐正静，其柔节先定。善与而不争，虚心平意以待倾。右主位。

——《鬼谷子·符言》

帝王九术之主位术

文 | 陶沐

人能“安徐”，方得“正静”。“正静”而知刚柔之别，故能持守“柔节”。既持“柔节”，故君不与臣争。虽不与臣争，但君王要防备臣子篡权夺位。唯有如此，方能君臣相安无事，方能君臣尊卑长久。此即君王主位之术五要点：安徐、正静、柔节、不争、待倾。

位者，地位也。君之所以为君，不在于其有超群之智，不在于其有万人之力，不在于其有圣贤之德，根本在于其所拥有君王之位。居此王位，有此君权。位高势重，君临天下。为人君者，不可不慎守其位。君能任臣，故为其君；臣能事君，故为其臣。君臣之别，在于上下尊卑地位。为君之道，治臣不治民。切忌上下颠倒，轻重主次不分。处位不当，君将不君。越位则丧权，失位则丧命。为人君者，当有此自知之明。

安徐者，心态也。人之体外有四肢九窍，人之体内有五脏六腑，皆由心统一调度支配。人若能“安徐”，则九窍通达，五脏六腑和气顺畅，四肢曲伸有度。身心不二，方能耳聪目明。行止从容，故可莫测高深。人君无须多言，人臣毕恭毕敬。此皆“安徐”之功，人君理当谨记。

正静者，无为也。物来则应，顺势而行，上合天时，下应人心。人臣立功，人君享名。人臣有过，人君无咎。人君无为，非不作为，而是不妄为，不乱动。人君行无为之事，人臣皆尽心尽力。君能守静，则臣主动，静能制动，君能御臣。前有“安徐”言身心，后有“正静”论职守。

柔节者，宽厚也。待人处事，可柔可刚。刚则易折，柔则长存。故有说法，柔弱胜刚强。为君者持柔节，并非软弱无能，而是立于不能，勇于不敢，保有后手，留有余地。故用力则力不竭，用智则智不穷，用财则财不尽，用势则势不倾。“柔节先定”，为其以柔克刚，以弱制强。

不争者，成势也。君臣相争，无论是争于力，争于智，争于财，争于名，争于势，都是双方在同一层面上比拼。既有相争，必有损减，此非上策。明君为政，必求于势，胜在不争。不争，并非回避矛盾，而是正视利害，用其利而避其害。君不与臣争是手段，使臣不能与君相争才是目的。为君者当以利相导，以势制人。君与臣争，则君越位，越位就可能失势。不争，是不争于一事，不争于一时，不争于一隅。唯其不争，故天下莫能与之争。“善与”，是说用其利；“不争”，是说避其害。

待倾者，防备也。君臣各就其位，称为架构得当；君臣各司其职，称为秩序正常。为君者参与具体事务，则臣子无所适从。为臣者代行君权发令，则君权为臣子侵夺。上下颠，秩序乱。变化生，君位动。人君的根本利益就在于君君臣臣的稳固管理架构，人君的根本任务就在于保障君臣体系的有序运行。人臣若有篡权夺位举动，就是破坏现有体系运行秩序。人君失势则受辱，失位则丧命。“虚心”，方能无欲；“平意”，方能凝神。无欲则无蔽，凝神则专一。此言人君当谨慎防备不臣之心，及时消除叛乱祸患。

为君有道，主位有术，知此五者，高枕无忧。不越位，故能不失位。能守位，故能得长久。有其位，方为君。失其位，丧其命。位是根本，主位第一，故帝王九术，列主位术为首。