|
好的心态，取悦于心的容量， 心宽大度者，感受的都是幸福。 内心繁花似锦觅安宁，健康如意乐悠悠，分享美图美句美物，愿我们生活美美的，欢迎大家关注我哦！ 今日读书分享 典故：高山流水
伯牙子鼓琴，其友钟子期听之，方鼓而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山！”少选之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水！”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。
这个典故的版本有多个，除了细节详略不同，大体意思是一致的。伯牙拨动琴弦，钟子期在一旁欣赏。刚开始弹奏时伯牙心里想着在攀登泰山，钟子期听了感叹道：“弹奏得真好啊！我感受到了站在泰山顶上一览众山小的情景。”后来伯牙心里又想着在临眺江水，钟子期听了感叹道：“弹奏得真好啊！我感受到了站在江水边上急流澎湃的情景。”钟子期死后，伯牙摔破琴、拉断弦，发誓此生不再弹琴，认为世上再没有值得为之弹琴的人了。
不错，对于有的人来说，人生要得一知己确实很不容易。不能否认，某些心志极高之人，与身边众多的凡夫俗子相比，往往心怀不同寻常的抱负，或者对世间的人和事有着更为深刻的洞察，从而不容易被一般人所理解。通常的酒肉之徒肯定不会抱怨没人理解，整天就只知道吃喝拉撒，也无需更多交流和理解。少数富有远大抱负的人很难找到志同道合之人，于是不免做出高山流水之状，按说是应该向他们表达出足够的敬意。然而，通常这样的人往往自视甚高，将自己当作不同寻常之人。可如何确保自身的不同寻常不是索隐行怪之类？或者说仅仅是出于自己的怪僻甚至乖戾所致？这种情况往往是，自己有某一方面的突出之处，却陷于其中而故作姿态，实际上也有可能是不敢去面对自己在大多数方面不及常人。因此，这并非是别人不能理解，而是自己自我封闭，不愿意与别人相互理解。其与伯牙相比，根本不是一个量级的。其做出高山流水之状，说得重一些，不过就是自作自受的做作之态。
当然，一定还有另一种情形，即真正是伯牙式的人物。对于这种人是可以表达出敬意的，但最好还是不推崇过高。这种人是真正志存高远，超出常人之思而找不到知音，不愿苟合而难免心高气傲。作为一种成长历程中的现象，这是可以理解的，但如果始终停留在这种阶段，那就有问题了。一个人真正具有不同寻常的心志，有高于常人的资质，这些禀赋就不该是他用来傲视寻常百姓的资本，而正是需要他为百姓来担负。如果他的心志足够强大，他为何不能超越世人对他的不理解？当他抱怨世人不能理解时，他为何不能意识到，正是需要他去理解世人的不理解？真正的远大抱负，正在于到寻常百姓当中去，以百姓之忧为忧，以百姓之乐为乐，而不是一味地停留在做高山流水之状上。因此，如果是在成长的过程中，在青少年意气风发的时期，不免自视甚高而孤芳自赏，但一定要能超越这种阶段，最终回到寻常百姓当中来，这才是更高的层次。
孔子说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”如果理解为有朋友从远方前来相见，彼此感到很快乐，虽说过于浅显了一些，也很难说就错了。无论从哪个角度来说，交朋友都是一件很快乐的事。朋友之间可以相互帮助、相互陪伴、相互交流、相互分享等等，哪一样都会让人感到快乐。不过，当我们这样来表达的时候，其实已经将朋友的内涵宽泛化了，模糊了朋友的边界。
真正的朋友关键还还是在于朋友之间相互所达成的是什么，比如相互帮助是帮助什么，相互分享又是分享什么，等等。同样地，朋友自远方来所乐的是什么。酒肉之徒远道而来，也可以相互之间大吃大喝一顿而快乐无比。朋友之间到底是因何而相交呢？当然，我们也会常说朋友之间要志趣相投，甚至志同道合，这话算是说得很对，但问题是我们真的在交友上，有这种志或道的意识吗？即便是有，我们真的区分得清楚志同道合不是沆瀣一气吗？当年伍子胥在至亲之人遭到楚王的无辜杀害之后，他投奔吴国辅佐吴王，最后凭借吴国的力量攻陷楚都报仇雪恨，这个故事可能大家都知道。就是在这一事件过程中，还发生一个伍子胥跟他的好朋友申包胥之间的故事。伍子胥在逃离楚国前夕，特地去和申包胥告别说：“三年之后，我要是不把楚国灭了，誓不与你见面。”申包胥伤心地说：“那你要多保重。作为朋友，我帮不了你，帮你就等于是跟自己的母邦作对；可我也拦不了你，拦你就等于是跟你这个朋友作对。尽管如此，你怀有深仇大恨发誓要灭楚国，可楚国毕竟是我的母邦，我也要发誓保卫。那我们就等着楚国一存一亡吧。”在伍子胥攻陷楚国后，申包胥前往秦国求救，在秦国王宫哭了整整七天七夜，才打动秦王出兵相救，保住了楚国。 伍子胥和申包胥这两朋友的交情充分体现出，友情并非是私情，志同道合不会沦为江湖义气，更不可能成为狼狈为奸。伍子胥为父报仇而申包胥保家卫国，这都是他们各自该做的事，抑或是其该行之道。朋友之道正在于成就彼此之间正当的追求，而不是当成私情而相互怂恿。他们俩看起来是选择了针锋相对的道路，实则在认可对方该做的事上是合道的，这才是朋友而非其他人伦关系所能取代的。 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”所谓“以文会友”，可以理解为凭着自己的兴趣或爱好交友，抑或通常所说朋友之间的志趣相投。与人相交，先亲近那些有共同话语的人，这也是人之常情。有着相同的兴趣或共同的关注，最有可能说得上话，然后可以相互了解，以朋友相称。但更重要的是“以友辅仁”，这就可以理解为志同道合。朋友之间亦可兴趣各不相同，志道之心则不应当有二致。除了兴趣爱好之外，朋友相交很多时候是基于各自的性格或个性，气禀上的相近牵引着彼此相互认同。然而，朋友相交不应当停留在兴趣爱好上，亦不必限于气禀的牵引，必有一种能超越于此而相互亲近的力量，此即志道之心。基于兴趣或性格上造成的各持己见，可以在志同道合的层面上得以弥合。若道得以合则无不可合，伍子胥和申包胥的友情即是。若道不得以合则无可合者，管宁割席即是。
当然，以友辅仁即可，不能对朋友提出同道、同仁之要求。朋友毕竟不等同于信众或教徒之间的关系，后者全因某种精神指引走到一起，甚至完全无关乎兴趣或性格。朋友带有强烈的个人色彩，虽然我们常说朋友是自己选择的，实则从小到大所交的朋友形成了我们的人生经历，很多都会终身面对，我们不可能带着一把尺子去量身边的朋友。这就意味着我们要不断地趋向志同道合，而非以志道之心作为标准进行取舍。交朋友不要带着以比较高低的用心去看，我们不可能要求朋友都得超过自己，也不可能只交不如自己的朋友。即便是说，凡朋友都得如我这般人，舍此则宁缺毋滥，这种用心亦不可取。高山流水式的朋友可遇不可求，以求此之心而做孤高状，很可能错过原本可以通过相互切磋来提升的朋友。
|
