\n【原文】\n天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 \n【解释】\n天下人都知道美之所以为美，这就有丑陋的观念同时存在了；都知道善之所以为善，恶的观念也就同时产生了。所以，有和无互相对立而产生，难与易相互对立而形成，长和短互相比较而成形，高和低互相独立而依存，音与声相互对立而和谐，前与后互相对立而出现，这是永恒不变的。因此，圣人用无为的态度处事，推行不言的教化，听任万物自然生长而不加干涉，生养万物而不据为己有，有所施为而不自恃己能，功成业就而不自居。正是因为有功而不自居，他们的功绩才不会泯灭。 \n第三章\n【原文】\n不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 \n【解释】 \n不推崇贤能，使人民不争夺功名；不抬高稀有物品的价格，使人民不去偷窃；不显耀能引起贪心的事物，使人心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：使人民的思想淳朴，填饱百姓的肚腹，减少百姓的竞争意识，增强百姓的筋骨体魄。经常使人民没有智巧，没有欲望，使那些有才智的人不敢妄为造事。依照“无为”的原则治理国家，天子就永享太平了。 \n第四章\n【原文】\n道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其分，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。 \n【解释】\n道空虚无形，它的作用却是无穷尽的。深远的很哪，象是万物的本源。磨掉自身的锋芒，解除自身的纷扰，隐藏自身的光辉，混同于尘垢之中。它是那样的隐而无形啊！又好像确确实实存在。我不知道它是从哪里产生的，似乎在天帝诞生之前就已经存在了。 \n第五章\n【原文】\n天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍（chú）狗。天地之间，其犹橐龠(tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 \n【解释】\n天地没有私爱，把万物都看作祭祀用的草狗，任凭万物自生自灭。圣人没有私爱，把所有人都视作祭祀用的草狗，任凭百姓自作自息。天地之间，不正像风箱一样吗？虚空而不枯竭，越鼓动风就越大。言多必失，不如保持内心的虚静。 \n第六章\n【原文】\n谷神不死，是谓玄牝(pìn）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 \n【解释】\n生养天地万物的道虚空而深远，永恒存在不会消失，可以称之为玄妙的母体，玄妙母体的生育之门，就是产生天地的根本。它连绵不绝，若隐若存，作用无穷无尽。 \n第七章\n【原文】\n天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。 \n【解释】\n天地长久存在。天地所以能够长久存在，是因为他们的运行、生存不是为了自己。因此，圣人处在众人的后面，反而能领先，赢得爱戴和拥护；危险时将自己置之度外，反而能保全自身。这不正是因为他的无私吗？所以能成就他自己所追求的事业。 \n第八章\n【原文】\n上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。 \n【解释】\n最高境界的善像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，居住在众人厌恶的地方，所以非常接近于道。居住安于卑下，心思保持深沉，施与善用仁爱，言语恪守信用，为政有条有理，办事无所不能，善于待机而行，正是因为与世无争，所以才能没有过失。 \n\n\n第九章\n【原文】\n持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 \n【解释】\n累积到溢出来，不如适可而止；锤炼到了锐利，不能长久保持；金玉堆满厅堂，没有人守得住；因富贵而产生骄傲，就会给自己留下祸殃。功成名就后抽身而退，这才合乎天道。 \n第十章\n【原文】\n载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜（xù）之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 \n\n【解释】\n魂魄合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿那样吗？涤除杂念净化心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能不用心智吗？天门开启闭合，能做到雌弱吗？明白四达，能做到无为吗？产生、养育万物而不据为己有，作为万物的首领而不主宰他们，这就叫做玄德。 \n第十一章\n【原文】\n三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 \n\n【解释】\n三十根辐条装在一根车轴上组成车轮，正因为有了车轴上的空间，才有车的作用。揉和泥土做成陶器，正因为有了陶器内部的空间才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，正因为有了房屋内的空间，才有房屋的作用。所以，“有”为器物的使用提供便利，”无“是器物能够使用的根本原因。 \n第十二章\n【原文】\n五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tián）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 \n【解释】\n缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的声音，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求填饱肚子而不追逐声色之欲，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。 \n第十三章\n【原文】\n宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 \n【解释】\n得宠与受辱都像受到惊吓，重视大祸患如同重视身体。什么是宠辱若惊？得宠是卑下的，得到宠爱感到惊喜，失去宠爱则感到惊慌不安。这就叫做宠辱若惊。什么是贵大患若身？我之所以会遭遇祸患，是因为我有身体；如果没有身体，还会有什么祸患呢？所以像珍惜身体那样珍惜天下的人，就可以把天下交付给他；像爱惜身体那样爱惜天下的人，才可以把天下委托给他。 \n第十四章\n【原文】\n视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。绳绳（mǐn mǐn）兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 \n\n【解释】\n看它又看不见，叫做夷；听它又听不到，叫做希；摸它又摸不到，叫做微。这三种属性无法穷究，原本就是混为一体的。它的上面不明亮，下面也不阴暗。它恍惚渺茫无法形容，又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见形体的形象，这就叫惚恍。面对着它，看不见它的头；跟着它，也看不见它的尾。把握早已存在的道，来治理现在的事物。能了解宇宙的初始，这就是道的规律。 \n第十五章\n【原文】\n古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 \n【解释】\n古时候那些得道的人，微妙通达，深不可识。正因为难以认识他，所以只能勉强地形容他们：小心谨慎啊，像冬天踏冰过河；警觉戒备啊，像防备着邻国的进攻；恭敬郑重啊，像要去赴宴做客；行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；旷远豁达啊，好像深幽的山谷；浑厚宽容啊，好象浑浊的水。谁能使浑水安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够不断更新。 \n第十六章\n【原文】\n致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 \n\n【解释】\n进入无欲无为的思想境界，牢牢地守持这份宁静。万物蓬勃生长，我观察循环往复的规律。万物纷繁茂盛，又各自回归本源。回归本源叫静，静叫做复命。复命叫做常，认识了常叫做明。不了解常，轻举妄动就会出乱子。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，坦然公正就能周全，周全才能符合自然的道。符合自然的道才能长久，终身不会遭遇危险。 \n第十七章\n【原文】\n太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。 \n【解释】\n最好的君王，人民不知道他的存在；其次的君王，人民亲近并称赞他；再次的君王，人民畏惧他；更次的君王，人民蔑视他。君王的诚信不足，人民就不会相信他。最好的君王是那样的悠闲啊，很少发号施令。事情成功之后，百姓都说：“我们本来就是这样的。” \n第十八章\n【原文】\n大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 \n\n【解释】\n大道被废弃，才会提倡仁义；聪明智巧的现象一出现。大的虚伪便产生了；六亲之间不和睦，才有了所谓的孝慈；国家陷于混乱，才出现了所谓的忠臣。 \n第十九章\n【原文】\n绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 \n【解释】\n不用聪明才智，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的本性；丢下机巧私利，盗贼也就没有了。仅靠这三者，作为社会的法则是不够的，还要使人们的思想认识有所归属：保持纯洁朴素的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。 \n第二十章\n【原文】\n唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫（lěilěi)兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂（liáo）兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。 \n【解释】\n应诺和呵斥，相距多远？美好和丑恶，相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。久远啊，好像没有尽头。人们都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。唯独我宁静淡泊，无动于衷。如同还不会发出笑声的婴儿。疲倦闲散啊，好像浪子没有归宿。人们都富足有余，而我却处处不足。我这颗愚人之心啊，混混顿顿。人们都那么明白，唯独我迷迷糊糊；人们都那么清楚，唯独我昏昏沉沉。辽阔啊，似无边的大海；飘荡啊，像无尽的长风。世人都有所作为。而我却愚昧笨拙。唯独我与众不同，重视那生养万物的母体。 \n第二十一章\n【原文】\n孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去， 以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 \n【解释】\n大德的形态，是由道所决定的。道这种东西恍恍惚惚，似有似无。恍恍惚惚啊，其中却有形象；恍恍惚惚啊，其中却有实物。深远暗味啊，其中却有精微之气；精气极其真实，是有凭证的。从现在上溯到古代，它的名字永远不会废去，依据它才能观察万物的初始。我是如何知道万事万物的本源呢？根据就在这里。 \n第二十二章\n【原文】\n曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 \n【解释】\n委屈反能保全，弯曲反能伸直；低洼反会充盈， 敝旧反可生新；少取反能多得，贪多反而迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我显示，所以能看得分明；不自以为是，所以能明辨是非；不自我夸耀，所以才有功劳；不自高自大，所以能成为领袖。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古人所说的“委曲求全”怎么会是空话呢？确实能够让人们保全自己啊！ \n\n第二十三章\n【原文】\n希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 \n【解释】\n少说话才符合自然。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁是他们这样呢？天地。天地的狂风暴雨尚且不能长久，何况是人呢？所以，求道之人与道同在，修德之人与德同在，追求过失之人与过失同在。认同道的人，道也乐于得到他，认同德的人，德也乐于得到他，认同失的人，失也乐于得到他。诚信不足，就不会被信任。 \n第二十四章\n【原文】\n企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。 \n【解释】\n踮起脚跟看似站得高，却站不稳；跨大步想走快。反而不能远行。自我显示反而弄不明白，自以为是反而不能明辨是非；自我夸耀就建不了功勋；自高自大就不能领导众人。从道德原则来看，这些都是像剩饭一样多余的行为。人们都厌恶它，所以得道的人决不这样做。 \n第二十五章\n【原文】\n有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 \n\n【解释】\n有个浑然一体的东西，在天地形成之前就存在了。寂静无声，空虚无形，独立长存从不改变，循环运行永不止息，可以作为天下万物的母亲。我不知道怎样称呼它，姑且把它称作道吧，再勉强给它取个名字叫做大。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远又返回本源。所以说道大、天大、地大、人也大，宇宙间有四大，而人是其中之一，人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。 \n第二十六章\n【原文】\n重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。 \n【解释】\n重是轻的根本，静是动的主宰。因此君子终日行走，都不离开载有物资的车辆，即使有繁华生活的吸引，却不会沉溺其中。为什么大国的君主，会为了自身而轻视天下呢？轻举必然失去根本，妄动必然丧失主宰。 \n第二十七章\n【原文】\n善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 \n【解释】\n善于行走的，不会留下痕迹：善于言谈的，没有任何瑕疵：善于计算的，用不着筹码：善于关闭的，不用栓锁别人也打不开：善于捆缚的，不用绳索别人也不能解开。因此，圣人总是善于帮助帮助人，所以没有被遗弃的人：总是善于物尽其用，所以没有被废弃的物品，这就叫做内藏着的聪明智慧。因此，善人是不善人的老师，不善人是善人的借鉴。不尊重老师，不珍惜借鉴，即使再明智也难免糊涂。这些是精深微妙的道理啊。 \n第二十八章\n【原文】\n知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 \n【解释】\n深知什么是雄健，却安守着柔弱，甘愿做天下的溪涧。甘愿做天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般纯朴的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧，甘愿做天下的榜样。甘愿做天下的榜样，永恒的德行不会出现差错，恢复到宇宙万物的本原。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到朴素纯真的状态。素朴纯真的状态分散成各种器物，圣人依循这一原则，成为百冠之长，所以将大道来作为治理天下的原则是浑然天成，不可分割的。 \n
第二十九章\n【原文】\n将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 \n【解释】\n要想治理天下而有所作为，我看他是达不到目的了。天下这个神妙的东西，是不能勉强作为的。勉强作为的一定会失败，想要把持的一定会失去，世间万物有的前行，有的后随；有的轻嘘，有的急吹；有的强壮，有的瘦弱；有的安居，有的损毁。因此，圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。 \n第三十章\n【原文】\n以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 \n【解释】\n依照道的原则辅佐君主的人，不依靠兵力逞强于天下。用兵这件事很容易得到报应。军队所到之处，荆棘丛生；大战过后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只求达成目的，不敢依靠武力逞强。达成了目的而不自负，达成了目的从不夸耀，达成了目的毫不自以为是，达成目的是出于不得已，达成了目的却不逞强。事物过于强大就会走向衰老，这是符合道的，不符合道的，就会很快灭亡。 \n
第三十一章\n【原文】\n夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。 \n【解释】\n武力呀，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以得道的人不接纳它。君子平时以左边为贵，而用兵打仗时就以右边为贵。武力这个不祥的东西，不是君子所使用的，万不得已而使用它，最好淡然处之。胜利了也不要得意，如果得意了，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，不可能得志于天下，吉庆的事情以左方为上，凶丧的事情以右方为上；偏将军立在左边，上将军立在右边。这就是说，要以丧礼仪式来处理用兵打仗这类事情。杀了那么多人，要用哀痛的心情对待，打了胜仗也要用丧礼的仪式去处理它。 \n第三十二章\n【原文】\n道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 \n\n【解释】\n道永远是无名的，纯朴的，虽然很微小，天下没有谁能令它臣服。侯王如果能够遵守它，万物将会自然归顺。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们没有谁命令他它而自然分配均匀。随着制度的建立各种名分也产生了，名分既然有了，就要知道适可而止，知道适可而止可以避免危险。道存在于天下，就像河流归服江海那样。 \n第三十三章\n【原文】\n知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 \n【解释】\n了解别人叫做智慧，认识自己才算圣明。战胜别人叫做有力，战胜自己算作刚强。知足的人富有，坚持力行是有志气。不失去立场的才会长久，身死而不被遗忘的才算长寿。 \n
第三十四章\n【原文】\n大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 \n【解释】\n大道像泛滥的河水一样啊，在身边周流。万物依赖它生存而它并不干涉，成就了功业而不拒为己有。养育万物而不主宰，它常保持无欲状态，可以称为小；万物归服而不自以为主宰，可以称为大。正因为他不自以为伟大，所以才能成就他的伟大。 \n第三十五章\n【原文】\n执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 \n【解释】\n掌握了伟大的道，天下都来归顺。归顺而不互相妨害，大家就过得和平而安泰。音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步。而道从口中说出来，却是平淡无味的，看它看不到，听它听不见，用它用不完。 \n
第三十六章\n【原文】\n将欲歙（xi）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 \n【解释】\n要想收敛它，就应暂且扩张它；想要削弱它，就应暂且加强它；想要废去它，就应暂且抬举它；想要夺取它，就应暂且给予它。这是令人难以察知的明智。柔弱胜过刚强。鱼不可以脱离深渊，国家的有力武器不可以轻易展示给他人。 \n第三十七章\n【原文】\n道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 \n【解释】\n道永远是顺应自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所为的。侯王如果能按照”道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就用 \n“道”来镇住它。用”道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了。万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。 \n第三十八章\n【原文】\n上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 \n【解释】\n得道的人通常表现为无德，因此这才是实际上的有德；不注重美德的人却刻意表现有德，这实则是无德。具有上德的人清心寡欲表现为无为，下德之人看似忙碌作为是故意表现别有所图。崇尚仁的人有所作为，而没有企图作为；崇尚义的人有所作为是出于义而有所作为；崇尚礼的人有所作为而没得到回应的话，就会伸手强拽别人胳膊。所以，道的丧失才产生了德，德的丧失产生了仁，仁的丧失产生了义，义的丧失才产生了礼。所谓礼，是忠信的不足，是祸乱的源头。所谓的先见之明，从道这个角度上讲，就是华而不实的东西，是愚昧的开始。因此，大丈夫敦厚为人，远离虚化，追求朴实，摒弃华而不实而选择敦厚与质朴。 \n
第三十九章\n【原文】\n昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一生；侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂，此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。是不欲琭琭如玉，珞珞如石。 \n\n【解释】\n自古以来，凡能得道的：天因此而清明，地因此而安宁，神得以灵验，河谷变得充盈，万物能够滋生，侯王成为国家首领。这都是得道而产生的结果。如果没有了道，天就不能清明，有破裂的危险；地就不能保持安宁，有震动的危险；神就不能显灵，有灭绝的危险；河谷不再充盈，有干涸的危险；万物不能生长，人类就有灭绝的危险；侯王没有了高贵的地位，就有败落的危险。所以贱是贵的根本，下是高的基础。因此，王侯称自己为“孤”、“寡”、“不毂”，这难道不是将低贱作为尊贵的根本吗？不是吗？所以说，过多的追求荣誉就会失去荣誉。不愿意当高贵的美玉，宁可做寻常的石头。 \n第四十章\n【原文】\n反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 \n【解释】\n向相反方向发展变化，这是道的运动；保持柔弱的态势，这是道的功用。天下万物产生于看得见的有，而有又是有看不见的无产生的。 \n
第四十一章\n【原文】\n上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”道隐无名。夫唯道，善贷且成。 \n\n【解释】\n上士听闻了道后，勤勉地去照着实施；中士听闻了道后，半信半疑；下士听闻了道后，放声大笑。不被学识低下的人嘲笑，也算不得是高深莫测的道了。因此，有格言说：“明显的道看似暗昧，前进中的道看似后退，平坦的道看似崎岖，崇高伟大的道看似低矮的峡谷，洁白中看似有污垢，广大中看似有不足，刚健中看似有怠惰，纯正中看似有庸俗，绝对方正的东西看似反而没有棱角，大的器物需要长时间才能完成，大的声音听起来反而深远缥缈，大的形象反而没有具体的形状。”道以“无名”的方式隐蔽地存在世上。然而正是道，使万物生成并成就万物。 \n第四十二章\n【原文】\n道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：“强梁者不得其死。”吾将以为教父。 \n【解释】\n道产生于“一”这种天地原始的混沌状态，这种混沌状态开始分化为“二”，再由于事物间的关系变化激荡生成“三”，最后由“三”演变生成万物。万物中蕴含着阴气和阳气这相互对立的两面。二者相互作用，对立而统一，是事物形成统一体。人们所不喜欢的就是“孤”、“寡”、“不穀”。而王公，王公们却以此自称。所以，一切事物，有时想减损它，反而却能更多的得到它；有时想更多的得到它，反而却失去了它。古人这样的教导人，我也这样教导人：“强暴者终究不得好死。”我把这句话当做教导人的宗旨。 \n第四十三章\n【原文】\n天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 \n\n【解释】\n天下最柔弱的，能攻克天下最坚强的，这种无形的力量能进入质地紧密的物体里面。因此，我知道了无为的益处所在。不用言论教导，这是无为的益处。天下人很少能意识到。 \n
第四十四章\n【原文】\n名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。 \n\n【解释】\n民生与生命哪个更亲？生命与财富哪个更重要？占有与丧失哪个更有害？因此过分的爱慕虚荣就必定会损毁更多东西，藏匿过多财富必然会招来更大的损失。知足就不会遭受耻辱，知道适可而止就不会有危险，这样就可以长久地保住平安。 \n第四十五章\n【原文】\n大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 \n\n【解释】\n最完美的好似有欠缺，但它的功用却不会败坏；最充盈的好似空虚，但它的作用却不会穷尽。最笔直的好似弯曲，最灵巧的看似笨拙，最善变的看似木纳。急走能驱赶寒冷，清净能克服酷热。清净无为可以做天下的君主。 \n
第四十六章\n【原文】\n天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 \n【解释】\n天下太平安定，战马回到田间拉粪；天下混乱不定，怀胎的母马也要用于战事。最大的祸根莫过于不知足，最大的罪过莫过于贪得无厌。所以，知道满足于知足，就能永远满足。 \n第四十七章\n【原文】\n不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 \n\n【解释】\n足不出户，就能知晓国家大事；不从窗户向外看，就能知晓天下道理。向外走得越远，知道的就越少。因此，圣人不必亲身经历就能知道，不用亲眼看见就能明了，无心作为就能成功。 \n第四十八章\n【原文】\n为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 \n【解释】\n从事学问研究，知识就一天比一天增多。不断追求道的人，他人性中世俗的东西就一天比一天减少。减少再减少，最终达到无为的境界。用无畏的意思想做任何事情都会成功。治理国家要顺服自然，如果人为的制造事端，就不能够治理好国家。 \n
第四十九章\n【原文】\n圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之；不善者吾亦善之；德善。信者吾信之；不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 \n【解释】\n圣人没有自己的主张与意志，把百姓的意志作为自己的意志。善良的百姓，好好地对待他，不善良的百姓，也好好地对待她，这样就能使所有人向善。百姓中守信的信任他，不守信的我也信任他，结果人人就得到了信任。圣人治理天下，要是天下人都归于纯朴。百姓喜欢专注地观察他们的圣人。而圣人就要使他们的百姓像孩童那样纯正质朴。 \n第五十章\n【原文】\n出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 \n【解释】\n人注定会走向死亡。长寿者占十分之三短命者占十分之三，有些本可以长寿却自蹈死地而夭折的也占十分之三。这是为什么呢？是因为他们过分求寿心切而导致的结果。曾听说，善于养生的人在陆地上行走不会遭受犀牛和猛虎的袭击，在军队作战不会被兵器所伤。犀牛对他使不上角，猛虎对他使不上爪，兵器没法对他进行刺戳。这是为什么呢？是因为他没有进入死亡的境地。 \n
第五十一章\n【原文】\n道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 \n\n【解释】\n道产生万物，德畜养万物，万物形成各自的状态，环境使万物得以发展成熟。因此，天下万物没有不尊崇道而重视德的。道之所以被尊崇，德之所以被重视，并非人为地给它们命名为尊与贵，而是由万物的自身发展自然形成的。因此，道产生万物，德畜养万物，使万物成长、发育、结果、成熟，使万物得到养育和保护。生养了万物却不据为己有，护养了万物却不自恃功劳，成就万物却不做万物的主宰。这就是深远玄秒的德。 \n第五十二章\n【原文】\n天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。 \n【解释】\n天下万物都有其源始，这个源始就可作为事物的根本，既然有了根本就能衍生万物。既掌握了这个衍生的万物，又守住了万物的根本，终身就不会危险。堵塞欲念的穴窍，关闭欲念的阀门，终身都不会有烦恼的事情。打开欲念的穴窍，忙忙碌碌为求成功，终身不可救药。观察细小之事，称作启明；保持柔弱姿态，称做强。用道的光芒。使内心复归到启明地的境界，不给自己将来祸害，这就是暗藏的道。 \n第五十三章\n【原文】\n使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！ \n【解释】\n我确信无疑地明白，行走的道路上，唯一使我感到害怕的是走上邪路。大道非常平坦，而有的人却偏偏喜欢选择捷径的邪路。宫殿豪华而整洁，农田却很荒芜，粮仓空虚，衣着华丽的服饰，佩戴锐利的宝剑，饮食精美，财富丰裕。这就是强盗头子。是多么的无道啊！ \n
第五十四章\n【原文】\n善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。 \n【解释】\n善于建立不会动摇，善于拥有的不会失去，按照这样的原则去做事，那么子孙的祭祀就会永不断绝。用这样的原则来修身，那么他的德行就会变得纯真；将这种原则贯彻到一个家庭，那他的德行就有余；将这种原则贯彻到乡村，那他的德行就能传遍乡村；将这种原则贯彻到整个城镇，他的德行就能丰硕盛大；将这种原则贯彻到全天下，那他的美德就能在全天下普及。所以，用自身观察他人，依自家观察他家，以自乡观察他乡，以自国观察他国，以此时的天下推测任何时期的天下。我为什么能知道天下的情况会是这样呢？就是用以上方法。 \n第五十五章\n【原文】\n含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 \n【解释】\n德行很深厚的人，就像纯正的婴儿。毒虫不会叮咬他，猛兽不会伤害他，凶禽不会搏击他。他筋骨柔弱，拳头却握得紧紧有力。不懂得男女交合之事，小生殖器却会自然挺起，这是因为它精气充沛的缘故，他整个嚎哭，声音却不会嘶哑，这是因为他声气平和的缘故。知道了这种和谐平和叫做永恒，知道永恒是道的本质就叫做启明。刻意地追求生存就要遭殃，心气过旺就叫做逞强。事物一旦达到了强而壮的状态，就必然会衰老，这叫做不符合道，不符合道很快就会死亡。 \n
第五十六章\n【原文】\n知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 \n【解释】\n聪明的人不随意乱说，随意乱说之人不聪明。堵塞思想的穴窍，关闭欲念的大门，磨掉自身的锋锐，解除自身的纷扰，隐藏自身的光辉，混同于尘垢之中，这就到达了玄妙的道德境界。所以，没有所谓的亲近，也就无所谓疏远，没有所谓的利，也就无所谓害；没有所谓的贵也就无所谓贱。这样的人，就能受到天下人尊崇。 \n第五十七章\n【原文】\n以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” \n\n【解释】\n用正规的政策治理国家，用出奇的策略作战，用无为的思想来赢取天下。我为什么知道是这样呢？根据在此，国家的禁忌越多，百姓就越贫穷；民间的利器越多，国家就越容易陷入混乱；人们的技巧越多，新奇事物就会越多；法令越是繁复严明，盗贼就会越多。所以，圣人说：“我无为，人们就会自然顺化；我好静，人们就会自然端正；我无争，人们就会自然富足；我无欲，人们就会自然淳朴。” \n第五十八章\n【原文】\n其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 \n【解释】\n国家的政治粗疏，百姓淳厚忠诚；国家政治苛细，百姓就会变得狡诈。祸害啊，幸福就紧随在它的旁边；幸福啊，祸害就暗藏在它里面。谁知道究竟是福还是祸呢？这本来就没有定则。正常可变为反常，善良又可以变为邪恶。人们的迷惑，由来已久。因此圣人品行方正却不显得生硬勉强，锐利却不会伤害人，直率却不会无所顾忌，明亮却没有刺眼的光芒。 \n
第五十九章\n【原文】\n治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。 \n【解释】\n治理人民侍奉上天，没有比收敛更好的方法了。收敛的策略，也可以说是早做准备；早做准备也可叫做积累德行；不断地积德，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克的，就无法估量这种力量的极限；具备了这种力量，就可以掌管一个国家；掌握了治理国家的根本道理和原则，才可以长治久安。这就是深植根基，筑牢底部，长久存在的道理。 \n第六十章\n【原文】\n治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 \n【解释】\n治理国家，就像烹制小鱼。用道来治理天下，就不会受鬼怪的扰乱；并不是鬼神不能发挥作用了，而是这种作用不能伤人了；不但鬼怪不干扰人民，圣人也不干扰人民的生活。鬼神和圣人都不干扰人民，人们就可以享用德的恩泽了。 \n
第六十一章\n【原文】\n大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 \n【解释】\n大国要甘于处在下游，使百川交汇，始终保持雌弱的姿态。雌性动物常常以静制动战胜雄性动物，是因为雌性柔弱谦下。所以，大国谦让小国，就能得到小国的信服；小国对大国谦让，就能获取大国的信任。所以，有的是以谦让取信于人，有的是以谦让被人取信。大国无非想兼容小国。小国无非想依附大国。这样大小国各取所需，都满足了愿望，（不过）大国还是应该首先保持谦让的姿态。 \n第六十二章\n【原文】\n道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 \n\n【解释】\n道，是万物的守护者，是善良人的宝贝，不善良的人也想保持它。美好的言辞可以换来别人的尊重，高尚的行为可以赢得别人的推崇。即使人有不善良的行为，哪能舍弃道呢？所以，天子即位，大臣就职，虽然有拱璧在先驷马在后这样隆重的礼仪，还不如将道作为献礼，向人们进行传授。自古以来人们为什么这样重视道呢？不正是为了求而有所获，有罪可以得到免除吗？所以道永远为天下人所重视。 \n第六十三章\n【原文】\n为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 \n【解释】\n将没有作为当作有所作为，将无所事事当做有事可做，将没有味道当做味道。不计较大小多少，用德回应怨恨。克服困难，要从容易处下手；成就大事，必须从细微处开始。天下难事，都是从容易演变而成的；天下的大事也一定是从细小事物发展起来的，因此，圣人始终不自大，所以能成就他的伟大。轻易许诺的人必定缺少诚信；将事情看得太过于容易，必定会遭遇更多的困难。因此，圣人总是把事情看得很困难，所以他终究不会有困难。 \n
第六十四章\n【原文】\n其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 \n【解释】\n事物处于安定状态容易把持，迹象不明显时容易谋划处理，处于脆弱状态时容易被化解，处于细微处就容易消散。要在事情尚未形成时就做好准备，在霍乱出现前就将它制止。合抱的大树，是由细小的萌芽生长而成的；九层的高台，是从一筐土开始堆积而成的；千里的行程，是从第一步开始的。执意妄为，就会失败；强作把持，就会落空。因此，圣人无所作为，也就不会失败；无所把持，也就不会落空。人们做事，往往在即将成功的时候失败了？要是能像刚开始一样谨慎到最后，也就不会遭遇失败了。因此，圣人的欲望就是没有欲望，不看重稀奇物品，学习常人不愿意学的东西。以此来纠正众人正常犯的过错，辅助事物回到的自然状态，而不敢妄为。 \n第六十五章\n【原文】\n古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 \n【解释】\n过去善于用道办事的人，不是教人们聪明机智，而是教人们敦厚愚昧。人们之所以难于治理，都是因为他们机智太多。所以用智慧来治理国家，是国家的祸害；不用智慧治理国家，才是国家的福气。认识了这二者就掌握了一个法则，永远明白这一法则，就叫做奇妙的德。奇妙的德深奥而久远啊，他与万物复归于淳朴，然后完全顺乎自然。 \n
第六十六章\n【原文】\n江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 \n【解释】\n江海之所以能成为百川汇流的地方是因为他善于处在低下的位置，这样才能让百川归往。因此，要想统治人们必须要对人们谦下；要想领导人们，必须把自己放在人们之后。因此，圣人处在人们之上，人们不会感到有压力；居于人们之前，人们不认为是妨碍。所以，天下人都乐于推崇他而不厌弃他，因为他不与人争，所以天下人就没有能与他相争的了。 \n第六十七章\n【原文】\n天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 \n【解释】\n下人都说我的道很广大，不像任何具体的东西。正是因为大，所以才不像。如果像某个具体的东西，早就变小了。我有三件法宝，一直持有并好好地保存着：一是慈爱，二是节俭，三是不敢在天下人之先。因为慈爱而勇敢，因为节俭而能广大，因为不为人先，所以能成为众人的首领。现在有些人舍弃慈爱而求勇敢，舍弃节俭而求宽广，舍弃退让而抢占人先，最后必定死亡。慈爱之心，用于战事就能取胜。用于守卫就能牢固。天要救谁，就会用慈爱之心来保护他。 \n第六十八章\n【原文】\n善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。 \n【解释】 \n善于做将帅的人，不以武勇逞能；善于作战的人，不轻易发怒；善于胜敌的人不轻易与敌交锋；善于用人的人对人谦下。这就是不与人争的品性，叫做善于运用他人的力量，这叫做符合天道的规律。 \n\n\n
第六十九章\n【原文】\n用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。 \n【解释】\n带兵作战的人这样说：“我不愿主动攻击，而愿采取守势；不敢前进一寸，而愿后退一尺。”就是说，虽然两军对峙却像没有阵势一样，要挥臂抗敌却像没有臂膀可举一样，面临敌人却像没有敌人一样，兵器在握却像没有兵器一样，战场上最大的祸害莫过于轻敌，轻敌就几乎丧失了道德原则。因此，两军势均力敌，悲愤的一方最终能取胜。 \n第七十章\n【原文】\n吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 \n【解释】\n我所讲的很容易明白，也很容易实行。天下竟没有人能理解，没有人能实行。我提出的言论有宗旨，我主张做的事有根据。正因为人们不理解我的主张，所以不能了解我。知道我的主张的人很少，所以我所推崇的道才显得更加珍贵。因此圣人外面披着粗衣，怀里揣着“道”这块美玉。 \n
第七十一章\n【原文】\n知不知，尚矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 \n【解释】\n知道自己还有不知道的东西，这是很好的；不知道却要故意装作知道，这就是缺点。把这种缺点当作缺点的人，就不是真正的有缺点。圣人没有缺点，是因为他把缺点当作缺点，所以没有缺点。 \n第七十二章\n【原文】\n民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 \n【解释】\n当人们不再惧怕统治者的威慑和镇压时，那么遭到人民反抗的威胁就要发生了。不要去压迫人民的安定生活，不要堵塞人民的谋生之路。统治者不压迫人民，人民就不会厌弃他们。所以圣人只求自知而不炫耀，只求自爱而不自显高贵。因此要舍弃后者（自见和自贵）而取前者（自知和自爱）。 \n第七十三章\n【原文】\n勇于敢，则杀；勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 \n【解释】\n勇而任意妄为就会丧命，勇而有所不敢为就能保全性命。这二者一种获益，一种受害。都是天意，谁能知道其中的原因呢？因此圣人都难以将它说明白。天道的规律就是不争而容易取胜，不多言语而善于应承，不召唤而自动到来，虽迟缓而善于谋略。天道的法网广大无边，网孔稀疏却无一漏失。 \n
第七十四章\n【原文】\n民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲(zhuó)，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。 \n【解释】 \n人们不害怕死。为什么还要拿死来吓唬他们呢？如果能使人们一直害怕死亡，对那些造反闹事的，我们把他抓来杀掉，看谁还敢捣乱？因此总有专管杀人的人去杀人。代替掌管杀人的人去杀人，就如同代替专业的木匠去砍木头。代替专业的木匠砍木头，很少有不将自己的手砍伤的。 \n第七十五章\n【原文】\n民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。 \n【解释】\n人民之所以陷于饥饿，是由于统治者租税太重，因此才陷于饥饿。人民之所以难以治理，是由于统治者的管制太多，因此才难治。人民之所以敢用自己的生命去冒险，是因为统治者太注重自己的生活享受，所以人民才不怕死。那些不刻意求生的人比那些过分追求生活享受的人要高明。 \n
第七十六章\n【原文】\n人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 \n【解释】 \n人活着的时候身体是柔软的，死了身体就变得僵硬。草木有生命时是脆弱的，死后就变得干硬枯槁。所以强硬的东西属于死亡一类，柔弱的东西属于有生命的一类。因此，军队强大就有灭亡的危险，树木强壮了就有被砍折的可能。太过于强大就会处于劣势，只有保持柔弱才会居于优势状态。 \n\n第七十七章\n【原文】\n天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 \n【解释】\n天道法则就像拉弓一样啊！高举了就要把它压低一些，低了就要把它抬高一些；弓拉得过满就要松缓一些，拉得不够就要再加些力道。天道法则是减少多余而弥补不足；但是人世的法则却不是这样，是减损不足的去供奉给有余的。谁能将有余拿来供奉天下人就得道之人？只有得道之人。因此，圣人推动了万物发展却不占有，取得巨大成就却却不居功，不愿意表现自己的贤能。 \n第七十八章\n【原文】\n天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。 \n【解释】\n水是天下最柔弱的东西，而要攻克坚强没有什么能胜过它，因为它是无法被替代的。柔能胜强，柔能胜刚，这个道理天下人没有不知道的，但是却没有人能够照做。因此圣人说：“能够承受全国人民的耻辱，才能称得上是国家的君主；能够承受国家发生的灾害，才能成为天下的君王。”这话听起来像是正话反说。 \n
第七十九章\n【原文】\n和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 \n【解释】\n和解深重的仇怨必定会留下残余的仇怨，这怎么能算是妥善呢？因此圣人手中即使持有讨债的契约，却不向人讨债。有德的人像手上握有契约的圣人一样宽容，无德之人就像主管租税的人一样苛刻。天道没有任何偏爱，永远帮助有德的善人。 \n第八十章\n【原文】\n小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 \n【解释】\n城镇要小，居民要少。即使有各种器具也不使用；要使人们爱惜生命而不迁离家乡。虽然有船只车马，却没有必要去乘坐；虽然有武器装备，却没有地方去陈列。使人们回到结绳记事的原始生活状态。饮食香甜，服饰美好，居住安适，生活快乐。邻国之间能相互望见，鸡鸣狗叫都能听得见，人们安宁的生活，直到老死也不互相来往。 \n
第八十一章\n【原文】\n信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 \n【解释】\n中肯的话不好听，好听的话不中肯；善良的人不巧辩，巧辩的人不善良；真正有知识的人不卖弄知识，卖弄知识的人不是真正的有知识。圣人无所保留，尽力帮助他人，自己反而更充足；尽力地将自己的给予他人，自己反而更加丰裕。天道的法则，是帮助万物而不是坑害万物；圣人的行为准则，就是在任何事情面前都不争。 \n
（完）\n\n\n |
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