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刘梁字曼山，一名岑，东平宁阳人也。梁宗室子孙，而少孤贫，卖书于市以自资。常疾世多利交，以邪曲相党，乃著《破群论》。时之览者，以为“仲尼作《春秋》，乱臣知惧。今此论之作，俗士岂不愧心”。其文不存。夫事有违而得道，有顺而失义，有爱而为害，有恶而为美。其故何乎？盖明智之所得，暗伪之所失也。是以君子之于事也，无适无莫，必考之以义焉。得由和兴，失由同起。以可济否谓之和，好恶不殊谓之同。《春秋传》曰：“和如羹焉，酸苦以剂其味，君子食之以平其心。同如水焉，若以水济水，谁能食之？琴瑟之专一，谁能听之？”是以君子之行，周而不比，和而不同，以救过为正，以匡恶为忠。经曰：“将顺其美；匡救其恶，则上下和睦能相亲也。”昔楚恭王有疾，召其大夫曰：“不穀不德，少主社稷。失先君之绪，覆楚国之师，不穀之罪也。若以宗庙之灵得保首领以殁请为灵若厉大夫许诸？”。及其卒也，子囊曰：“不然。夫事君者，从其善，不从其过，赫赫楚国，而君临之，抚正南海，训及诸夏，其宠大矣，有是宠也，而知其过，可不谓恭乎！”大夫从之。此违而得道者也。及灵王骄淫，暴虐无度，芋尹申亥①从王之欲，以殡于乾溪，殉之二女。此顺而失义者也。鄢陵之役，晋楚对战，阳穀②献酒，子反③以毙。此爱而害之者也。臧武仲④曰：“孟孙之恶我，药石也；季孙之爱我，美疢⑤也。疢毒滋厚，石犹生我。”此恶而为美者也。桓帝时，举孝廉，除北新城长。告县人曰：“昔文翁⑥在蜀，道著巴汉：庚桑⑦琐隶，风移碨磥⑧。吾虽小宰，犹有社稷，苟赴期会，理文墨，岂本志乎！”乃更大作讲舍，延聚生徒数百人，朝夕自往劝诫，身执经卷，试策殿最，儒化大行。此邑至后犹称其教焉。特召入拜尚书郎。累迁，后为野王令，未行。光和中，病卒。[注]①②③④⑥⑦：都是人名。文翁，汉景帝末年为蜀郡守，兴教育、举贤能、修水利，政绩卓著。⑤chèn，泛指病。⑧地名。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。若以宗庙之灵A得保B首领C以殁D请为灵E若厉F大夫G许诸11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A．“资”，本义“钱财”，引申为“资助，供给”，文中“卖书于市以自资”，与《谏逐客书》中“弃黔首以资敌国”的“资”都取这个义项。B．不穀，又作“不谷”，本意是不结果实。对人来说，就是没有子女，用来比喻人没有德行，所以绝后。古代王侯以此自警、自谦。C．“经”“传”此处指儒家的经文和传文，和韩愈《师说》中所言“六艺经传”属于同类，其中“传”是解释经文的著作。D．“举”“召”“除”“迁”，在古代都表示官职变化，但意思有细微差别。其中，“除”指任命、授职，“迁”则指升迁。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）A．刘梁，字曼山，为人自尊自强。他虽是梁宗室后裔，但因年少时父亲早逝，家族已经落败，便依靠自己“卖书于市”来维持生计。B．刘梁学识修养深厚。他撰写的《破群论》《辩和同之论》两文流传后世：担任北新城长时，他不但创办官学，还躬身教化，评判优劣。C．刘梁政治理想远大。在施政告白中，他用“文翁治蜀”和“庚桑改变硬磲之俗”两个典故，表达了自己移风易俗、改良社会的志向。D．《辩和同之论》中，刘梁列举历史上多个典型例证，分别论述君臣、人我之间“违而得道，顺而失义，爱而为害，恶而为美”的情况。（1）吾虽小宰，犹有社稷，苟赴期会，理文墨，岂本志乎！（2）方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。14．在《辩和同之论》中，找出作者刘梁对“和同”加以定义的一句话，并根据此文内容用自己语言简要说明什么是“和”，什么是“同”。 13．（1）我虽然是一小小的县宰（县令），还有心怀国家的理想，苟且参与约期聚集，整理文牍（文案），难道是我的本志吗？（2）一个方圆六七十里，或者五六十里的国家，（如果）让我去治理它，等到三年，就可以使老百姓富足起来。 10．句意：如果凭借宗庙的神灵保佑，能够保全自己的头颅而亡身，请将我的谥号定为'灵’或者'厉’，大夫答应吗？“得保首领以殁”中“以”表修饰，“得保首领”作“殁”的状语，“殁”后D处断开；11．D.“'迁’则指升迁”错误，“迁”除升迁的意思外，还可表示官职调动或贬谪。12．B.“《破群论》《辩和同之论》两文流传后世”错，由“乃著《破群论》……其文不存”可知《破群论》至今不存。13．（1）“宰”，县令；“期会”，约期聚集；“文墨”，文牍。（2）“如”，或者；“为”，治理；“比及”，等到；“足”，使动用法，使……富足。14．第一问：刘梁对“和同”加以定义的一句话是“故以可济否谓之和，好恶不殊谓之同”。意思是，（所以）拿可以补益不认同之事称之为和，好恶不加区别称之为同。第二问：理解“和”，由“以可济否谓之和”中的“济否”可知，对于不认同的事也并不完全排斥，而是以“济”作为对待不同事物的标准，如此就会形成有差别的多样性的统一。理解“同”，由“好恶不殊谓之同”中的“不殊”可知，对于好恶不加区别，意思就是不分对错，一味顺从的认同。刘梁字曼山，又名岑，东平宁阳人。梁是刘氏皇帝宗族子孙，年少失父贫困，卖书以维持生活。常常痛恨社会上多以利相交，以奸邪不正结成党羽，于是写了《破群论》。当时看了的人，认为“仲尼作《春秋》，乱臣知道害怕。现在这篇《破群论》之作，世俗之士（看了）难道不心里惭愧吗？”这篇文章不存在了。有的事情，违背常理却符合道义，有的事情，顺从事理却失去道义，有的爱却成为害，有的恶却成为美。这是什么原因呢？大抵是遇事明智，即有所得，遇事昏昧，就会有所失。所以君子对待事物，不厚不薄，没有偏向，一定要用义来加以考查。有所得，（往往）由和而起，做事有所失，（往往）由同而起。（所以）拿可以补益不认同之事称之为和，好恶不加区别称之为同。《春秋传》说：“和好似汤羹，用酸苦来调节它的味道，君子喝它用来平和自己的心。同如同淡水，如果将淡水补充入淡水，谁能喝它呢？琴瑟演奏，音调相同，谁又能听它呢？”所以君子的行为，关系亲密却不拉帮结派，和衷共济但不苟同，用来补救过失成就正确，用来纠正丑恶成就忠正。《孝经》讲：“顺应那些美德，补救那些丑恶，就能上下和睦能够表现相互亲爱。”往昔楚恭王有病，请来他的大夫说：“寡人德行不高，年龄尚幼就即位掌管国家。失去了先君的功业，覆灭了楚国的军队，这是寡人之罪。如果凭借宗庙的神灵保佑，能够保全自己的头颅而亡身，请将我的谥号定为'灵’或者'厉’，大夫答应吗？”及至楚恭王去世，大夫子囊说：“不能这样做。事君者，应该依从君王的德行，不应该依从他的过失。赫赫楚国，楚王执掌朝政，安定南海之地，归顺了各中原诸侯，他的荣耀很大了。有如此荣耀，还知道自己的过失，为何不能以恭为谥号!”诸大夫都同意。这是违逆君王的意思却得到了道义的例子。等楚灵王（即位）骄奢淫逸，暴虐无度，芋城大尹申亥遵从灵王的愿望，将灵王葬在乾溪，还把两个女儿殉葬。这是顺从君王的旨意却违背道义的例子。鄢陵之战，晋楚对峙，阳谷献酒，子反因此殒命。这是欲爱之却反而害之的例子。臧武仲讲：“孟孙忤逆我，（逆言）是治病的砭石；季孙爱护我，美言却加重我的病。美言溺爱使我病情加重，砭石还能使我活下来。”这是有的恶却成为美的例子。桓帝时，被举荐为孝廉，授官北新城长。（他）告诉县人说： “从前文翁在蜀地，他的道德教化著名巴汉；庚桑楚是个小小的役夫，改变了所居碨磥山的风俗。我虽然是一小小的县宰，还有心怀国家的理想，苟且（随意）参与约期聚集，整理文牍，难道是我的本志吗？”于是大起讲舍，聚集学生几百人，早晨夜晚亲自去劝诫，手执经卷，考试优劣，儒家的教化大为盛行。这个县到后来还称道他的教化。特召入朝，授尚书郎。多次升迁，后任野王令，未去。光和中，病死。
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