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七夕的流传最早来源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们在古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。
▲ 佚名 五代《唐宫乞巧图》（大局部） 七夕节，又名乞巧节、七巧节或七姐诞，是流行于中国与汉字文化圈诸国的传统文化节日，相传农历七月七日夜或七月六日夜妇女在庭院向织女星乞求智巧，故称为“乞巧”。 魏晋南北朝时，随着牛郎织女爱情故事的日趋完善，七夕已成为普遍的节日，节俗活动日臻丰富多彩，而“乞巧”之举则成为最为普遍的节俗活动。
▲ 汉画像砖 七夕节的习俗有很多，如穿针乞巧，喜蛛应巧，投针验巧，种生求子，为牛庆生，晒书晒衣，供奉“磨喝乐”，拜织女，拜魁星，吃巧果，七姐诞，针者则“输巧”，染指甲，妇女洗发，结扎巧姑，还要拜“七娘妈”！
▲ 佚名 五代《唐宫乞巧图》（进一步放大局部） 唐时七夕： 爱情是千古不衰的主题，而悲剧色彩的爱情更动人心弦，在古代节日民俗中七夕节独具风采，又因活动者是女性，后世称“女儿节”“少女节”。 每逢七夕，当时长安家家户户的少女少妇持针线、供瓜果、摆香案，向织女乞巧。 崔颢《七夕》诗写道： 长安城中月如练，家家此夜持针线。仙裙玉佩空自如，天上人间不相见。 祖咏《七夕乞巧》写道： 玉庭开粉席，罗袖捧金盘。向月穿针易，迎风整线难。不知谁得巧，明旦试相看。 究竟织女渡河谁曾见，乞巧谁能得巧？唐代人并不像汉魏时人们那样迷信，对神话只当说故事对待。杜甫在《牵牛织女》诗中明确写出：牵牛山河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同？神仙意难候，此事终朦胧。 既然谁也未见过织女牛郎在一起，那为什么人们要来拜星乞巧呢？杜甫诗中解释少女心理说：嗟汝未嫁女，秉心郁种种。虽无姑舅事，敢昧织作坊。 原来这些未出阁的少女，忧心婚后的生活能力，所以不能不抓紧学习女工，虽然没有姑舅之间的矛盾，也不敢不练习织作，再者“义无礼法，思食夫妻恭，大小有佳期，戒之在至公”。迟早婚姻佳期都会来临，练好女工即是为了夫妻恩爱，生活美满，也符合古代礼仪，这是男耕女织小农家庭中女性的实际思想状况。 七夕少女拜星乞巧，那些少年才子也正是赋诗扬词的好机会。《唐诗记事》说：诗人林杰幼时有奇才，十岁时被唐中丞召入学院，恰逢七夕，就让林杰赋《乞巧》以试其才，林杰笔一挥而就：七夕今宵看碧宵，牛BD郎织女渡河桥。家家乞巧望秋日，穿尽红丝几万条。 平民百姓家少女乞巧“穿尽红线几万条”，但民间远远不及皇宫中乞巧讲究排场。 唐玄宗这位风流天子对七夕非常重视，他在宫中建了座“乞巧楼”，据《开元天宝遗事》记载：这座乞巧楼是宫中以锦绣结成楼殿，高达百尺，可以坐数十人，在楼上陈列瓜果酒灸，摆设家具，以祭祀牵牛织女二星，对妃嫔们各赐九孔针、五色线，在月光下穿过为得巧，乞巧后，清歌妙曲欢宴达旦。以至城中士民之家都效仿宫中乞巧。
▲ 佚名 五代《唐宫乞巧图》（进一步放大局部） 宋时七夕： “七夕有乞巧会，令儿女辈悉预，谓之小儿节。”两浙地区则将这一节日称为“吃巧”。“浙人七夕岁小家，示市鹅鸭事物，聚饮门首，谓之吃巧。” 在北宋时期以七月初六晚上为七夕，宋人丘光艇对词进行了考证，“古书皆以七月七日之夕，谓之七夕，今北人以七月六日之夕乞巧。询其所由，则说有异端。静而思之，抑有由也，盖鼎峙之世式中分之时，南北异文，车书不一，必北朝帝王有当七日而崩者，故其俗间用六日之夕。南人不为之忌，不移七日之夕。由此而论，昭然可见。” 辽金时期： 辽朝虽吸收了汉文化中部分传统节日，但在寒食、清明、七夕秋社以及立夏立秋立冬等日并没有给予特例安排成一定的民风，说明这些节日并没有被辽人所接受。 而金人几乎是不加以取舍的将汉传统节日全部纳入自己的礼仪制度。但元旦、重五和放偷日是金初最重要的岁时节日。
▲ 郭诩（款）《乞巧图》 元时七夕： 七月初七七夕节，也称乞巧节，女孩节。相传当日有牛郎织女相会于鹊桥，又有唐明皇和杨贵妃在长生殿盟誓的佳话，因此民间影响很大。
▲ 陈枚《月曼清游图册》之“七月 桐荫乞巧” 明时七夕： 明代的七夕节，亦有供奉摩诃罗的习尚，并且在旧俗的基础上赋予新的特点。 所谓乞巧，即是在月光下对着织女星用彩线穿针，如能穿过七枚大小不同的针眼，就算很巧了。其时多出了七月七日中午丢针的风俗。 《帝景景物略》中记载：“七月七日之午丢巧针，妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，则卡水底针影，有成云物、花头、鸟兽影者，有成鞋及剪刀、水茄影者，谓乞得巧。其影粗如槌，细如丝，直如轴蜡，此拙征矣。女有泣者。” 而吃乞巧食则因地而异。明代北方好多以饺子、面条、油果为节日的食物。而在南方，则多以糯米放糖油炸成各种小的花果子为佳品，象征着甜蜜幸福。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。此外乞巧时用的瓜果也有多种变化，或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案，此种瓜果称为花瓜。 这些旨趣盎然的乞巧活动，充分印证了古代妇女对美好生活的淳朴追求。 -----《大明风物志》
▲ 丁观鹏 《乞巧图卷》 清时七夕： 清代北京人将浮针乞巧的习俗称为“丢针儿”，此外，街市卖巧果，家人设宴，儿女对银河叩拜，都为乞巧。清代苏州也有此俗，不过水有讲究。在七夕前夕，用杯盛鸳鸯水，加上庭中的露水，日出晒之，慢慢等到水生面膜后，再各拈小针，投到水面，看水底的针影所像何物，“以验智鲁”称为乞巧。 七夕乞巧在清代广州以妇女集会的形式出现，妇女在一起用魔力花枝与翠色羽毛扎成小船，泛于水际以象征牵牛织女相会之事。汪玉泉《羊城竹枝词》咏此俗云：“清溪小妹蓝桥出，有约今宵乞巧来。”在山西妇女聚会乞巧中，有人以布裹幼女头，旁边敲锣打鼓，让女孩在迷糊中穿针乞巧。 广州人还有争汲七夕水的民俗。每年七夕鸡叫第一遍时，人们就争着去江边汲水贮存，七夕水重于平时，经年味道不变，并且越放越甜，可以治疗热病，称为“圣水”，亦称“天孙水”。如果鸡叫第二遍，水就不这样好了。《广州竹枝词》云： “七夕江中争汲水，三秋田上竞烧盐。”
▲ 明人仿仇英 《汉宫乞巧图》
▲ 清 费丹旭《织女》
▲ 任伯年《乞巧图》 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。 金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 -北宋·秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》 这首秦观的《鹊桥仙》从整首词看上去就知道是写的七夕，借牛郎织女的相会来表达一种纯真质朴的真挚感情。初高中的老师总会教学生拿到一首词，总要分别赏析上下阕，因为上阕和下阕往往会表达了词人不同的思想感情，这首词也一样。 中国古代的诗词歌赋真的不仅优雅清新，还总是短小精悍，一语既出，却读来唇齿留香。 这“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”一句，看似是我们这样一别离，只要心还在，那么爱就会永远持续下去，又岂在乎一点点时间？我们其实还可以读出这秦观也是与某一位相爱的女子别离，这句话是送给女子也是告诉自己不要忘记这份爱情。 对于这首诗到底是秦观写给谁的，争议不断。有人说是为夫人徐文美而作、为送给越艳、为蔡州营妓而歌、为自己暗恋的“小师母”王朝云而作、为被遣的侍妾边朝华而作，但是我更倾向是为了那位艺妓而作。 当秦观某次经过长沙，便看见了这个漂亮的艺妓，又见她谈吐真诚，就和她说明了自己的来历，她又惊奇又欣喜，两人就在长沙谈笑风生、游玩了一段日子，还是有一天秦观要离开了，就作下了这首词，表示有朝一日秦观会再回来娶她的，只不过没想到艺妓等来的是秦观的死讯。 数年之后，秦观身死，艺妓悲痛欲绝，走几百路为他吊丧。
秦观 （1049年—1100年9月17日），字少游，一字太虚，号淮海居士（ 别号邗沟居士），高邮军武宁乡左厢里（今江苏省高邮市三垛镇少游村）人。北宋婉约派词人。 秦观少从苏轼游，以诗见赏于王安石。元丰八年（1085）进士。元祐初，因苏轼荐，任太学博士，迁秘书省正字兼国史院编修官。绍圣元年（1094），坐元祐党籍，出通判杭州。又被劾以“影附苏轼，增损《实录》”，贬监处州酒税。继迭遭贬谪，编管雷州。元符三年（1100年），复命为宣德郎，放还横州，卒于藤州（今广西藤县）。 秦观善诗赋策论，与黄庭坚、晁补之、张耒合称“苏门四学士”。尤工词，为北宋婉约派重要作家。所写诗词高古沉重，寄托身世，感人至深。长于议论，文丽思深，兼有诗、词、文赋和书法多方面的艺术才能，尤以婉约之词驰名于世。著作有《淮海词》三卷100多首，宋诗十四卷430多首，散文三十卷共250多篇。著有《淮海集》40卷、《劝善录》、《逆旅集》等。 2006年5月20日，国务院将七夕节列入首批国家级非物质文化遗产名录。近年来因受外来文化影响，洋节逐渐流行中国，部分商家和媒体联合炒作，宣传为“中国情人节”。 |
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