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我在平邑县地图上，查到了一个名叫颛臾的村子，归属平邑镇，离平邑县城不远。8月6日一早，我和丕羽吃完早饭，便前往颛臾村。 我们很快就到了颛臾村，路边有个公交车站的牌子，上面写的就是“颛臾”2字。我们把车停下，我到路边一个农杂商店里询问颛臾村名字的由来，以及颛臾故城的问题。他一概答不上来，然后他指着路对面说，你到那边问问，那边才是颛臾村。
也许是我们来的太早，走进村后很少看见人，问了几个人，都说不知道颛臾故城的事。我看到路边一处门前两侧各挂着一个牌子，一边写着“平邑镇颛臾三村民委会”，另一边写着“平邑镇颛臾三村党支部”，我们走进院里，虽然看到有很多房间，但没有一个开着，也没看见一个人。我们从村委会出来，见人就问，其中有一个人告诉我们，这里原本是一个村子，后来分成了四个，分别叫颛臾一村、颛臾二村、颛臾三村、颛臾四村，人口共6000余人，村内以公姓为主。这个地方，是颛臾国灭亡后其后裔迁居于此而形成的村落。问到颛臾故城，有个人告诉我们，好像是在柏林镇固城村。 我在地图上查到了柏林镇固城村，从这里还要往东走。本来去固城是一路的坦途，可由于我们路不熟，走上了一条几乎不是路的田间小路，路边还长满了酸枣，上面都是尖硬的刺，丕羽小心地开着车，我在前面引路。费了很大的劲，才走出这段田间小路，找到了固城村。在这里打听颛臾故城，就没有人不知道的了。因为固城原名古城，它的位置就在颛臾国的遗址上。村民指着一条向北的路说，往前走不远就能看见颛臾故城，那里有牌子。
我们按照指点，沿路北行不远，果然看到路边立着一块牌子，上面写着“颛臾国故城”，上边写着“山东省重点文物保护单位”，下边写着“山东省人民政府一九九二年六月二十日公布，平邑县人民政府一九九三年四月立”。碑的背后便是城墙，城墙上面长满了树。其实我们走的这条路就是从城墙穿过去的，路的两侧都可看得出来城墙的样子。 据考古资料显示，这里的颛臾故城遗址就是当时的颛臾国，其城近正方形，南北长600米，东西宽550米，城墙用黄土夯筑而成，现南面城墙残存较少，东、西、北面残墙高3-4米，最高处达9米。我们站的地方，应该是北城墙。 在春秋时期，颛臾是一个很小的国家，还是鲁国的附属国，主要替周天子负责蒙山的祭祀工作。据《通志·氏族略》载：“颛臾氏，风姓，伏羲氏之后，鲁附庸国，主东蒙及济水之祀。”只是因为《论语·季氏》中有《季氏将伐颛臾》一章，也是《论语》中的重要篇章，才使这个小国有了极高的知名度。 季氏准备讨伐颛臾，作为季氏家臣的冉求和子路一起来见孔子，向孔子报告了这件事。孔子旗帜鲜明地提出了自己的看法，坚决反对季氏讨伐颛臾，并对冉求提出了批评。孔子说：“冉求，这不是你的过错吗？颛臾这个国家，是从前先王让它负责东蒙的祭祀工作，并且在鲁国的范围之内，不过是鲁国的一个臣子。为什么要攻打它呢？”（《论语·季氏》：季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”）
此事发生在孔子周游列国归来之后，季氏指的是当时主持朝政的季康子。据史料记载，冉求和子路并未同时做季氏的家臣。孔子周游列国归鲁，子路则留在卫国任孔悝的家臣。而朱熹则认为：“按《左传》《史记》二子仕季氏不同时。此云尔者，疑子路尝从孔子自卫返鲁，再仕季氏，不久而复之卫也。”（《四书集注》）可备一说。本来是冉求和子路一同来见孔子，而孔子独责冉求，这是为什么？因为冉求在季氏家任职时间很长。本来孔子周游列国的时候，冉求一路跟随，可是到了陈国，冉求被季康子召回，他就一直在季氏家任职。冉求可算是季氏家的老臣，说话有一定分量。不能阻止季氏伐颛臾，冉求有不可推卸的责任，所以孔子把矛头直接指向了冉求。东蒙即平邑县境内的蒙山，蒙山在颛臾故城北5公里。 冉求向孔子汇报这件事，本意是想得到孔子的支持，可却被孔子当头给了一棒，冉求顿时感到心虚起来，底气不足地说了句：“季氏想要那么做，其实我和子路都不同意。”本来听说季氏要伐颛臾，孔子就很生气，听了冉求的这句话，孔子就更加来气了，上边说的是冉求的过错，而这时孔子引用周任“陈力就列，不能者止”的话，直接指出你这个家臣根本就不称职。下面孔子用了一连串的比喻来说明你冉求是如何的不称职：你是一个扶持盲人走路的人，可盲人摇摇晃晃你不去搀扶，快要倒下去了你也不去管，要你这个搀扶的人干什么？你是看管老虎和犀牛笼子的人，你是负责保管装占卜用的龟甲和祭祀用的玉匣子的人，可是老虎和犀牛都从笼子里跑出来了，龟甲和玉都烂在匣子里了，你说这是谁的过错？连续两次尖锐的发问，不用回答，答案已经十分明确。（《论语·季氏》：冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：'陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”）孔子明确地告诉冉求，如果颛臾被灭了，就是你的失职。 在孔子的严厉批评下，冉求才说出了自己的真实想法：“颛臾城墙坚固，且又靠近费邑，今天若不夺过来，肯定会给子孙留下祸患。”费是季孙的封邑，颛臾在费邑西北八十里，二者相距很近。可见冉求此话推翻了前面所说的“吾二臣皆不欲”的话。关于当时鲁国的形势，朱熹分析说：“是时四分鲁国，季氏取其二，孟孙、叔孙各有其一，独附庸之国尚为公臣，季氏又欲取以自益，故孔子言颛臾乃先王之封国，则不可伐；在邦域之中，则不必伐；是社稷之臣，则非季氏所当伐。”本来孔子对季氏将伐颛臾这件事就十分不满，此时冉求又亮出了自己的真实想法，就更使孔子火冒三丈，对冉求给予了更加严厉的批评：“君子最讨厌那种心里想要又不肯说出却另外找借口的人。我听说拥有邦国的诸侯和拥有封邑的大夫，他们不担心东西少而担心分配不均，不担心贫困而担心社会不安。财物分配合理就不会产生贫穷，上下和谐就不会觉得人少，政局安定国家就不会有倾覆的危险。做到了这一点，如果远方的人还是不服，那就要再修治文教德政让他们归服。他们已经来了，就应该让他们安定下来。可现在由和求你们两个人辅佐季氏，远处的人不臣服，却不能让他们臣服，国家四分五裂不能使其安定统一，却谋划在国内发动战争。我担心季孙氏的忧患不在颛臾，而是在自己家的院墙之内。”（《论语·季氏》：冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析,而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”） 由于孔子的情绪十分激动，所以一口气说了上面这一大段话，每一句话都像重磅炮弹扔向冉求，砸得他晕头转向。在学生面前，孔子是一个和蔼可亲的长者，他称呼弟子，名后往往带一个“也”，比如“回也”、“由也”、“赐也”，有了这个“也”字，不但使语句变得舒缓，而且显得十分亲切。孔子即便是批评弟子，也是十分婉转，很少有疾言厉色的时候。在《论语》中看到孔子大动肝火，这还是第一次。文中三次点到冉求的名，我们没有看到孔子惯用的那个“也”字，显得生硬多了。更主要的是，冉求的行为已经超出了孔子所能接受的原则底线，所以他才声色俱厉地对冉求进行了批评。这一段话的重要性不仅在于孔子明确地阐述了自己的政治主张，而且一些精彩的话已经成为成语，如“既来之，则安之”、“分崩离析”、“祸起萧墙”等，一直活跃在中华民族的语言里。
这里还给我们留下一个疑问：季氏到底伐没伐颛臾？朱熹推测：“伐颛臾之事不见于经传，其以夫子之言而止也与？”（《四书集注》）光绪《重修费县志》载：“季氏伐颛臾，事而不克，秦始灭其国。”又：“孔子深责之，季氏乃止，秦始灭其国。”说明孔子深责冉求起到了效果，季氏最终放弃了讨伐颛臾，使这个小国家能一直持续到秦。 当时在蒙山脚下建有东蒙祠，就是颛臾主持祭祀东蒙的场所。宋代在东蒙祠附近建有万寿宫，今万寿宫在遗址上重建。我们从蒙山上下来，天已经有些黑了，万寿宫已关了门，我在外面拍了几张万寿宫的照片，便离开了蒙山。 2013年7月21日第一稿 2014年5月25日第二稿 梅吉庆简介： 著名传统文化学者。1952年出生于黑龙江省牡丹江市郊区。毕业于哈尔滨师范大学中文系。在研究孔子方面有很深的造诣，自2012年以来，曾先后三次重走孔子路。出版有旅行记《跟着孔子去旅行》（上下册），摄影集《孔子周游地域影像志》两部力作。 项目简介： 读者在作者的带领下，走回了历史，走进了孔子的生活，就好像一个活生生的孔子站在你面前。人们会清晰的看到孔子是怎样从一个普通人成长为圣人呢，成长为受人尊敬的“至圣先师”以及“万世师表”的。 |
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