子贡故里浚县 8月25日下午3点多，我们来到浚县。在浚县打听子贡故里，好像是一个很陌生的事情，问了好几个人都说不知道。有人建议我们到南街去问问。 一走进南街，高大的文治阁就进入了我们的眼帘，立马就能让人感受到古色古香的味道。此阁建在十字路口，阁下有券门通向四方。上方为重檐四角攒尖顶，檐角飞翘，典雅庄重。券门上方的四周分别写着“丹流东壁”、“碧泻西山”、“清环黎水”、“黛护伾岚”等横匾。阁的周边店铺摊床林立，十分热闹。 按我掌握的材料，子贡祠及子贡故里应该在东街，那里有个粮管所，曾有一通“子贡故里”碑立在那里。打听子贡故里知道的人不多，但若打听端木坑，名气反而比子贡故里还大。几位妇女从一条小巷子里走出来，我向她们打听端木坑，她们清楚地告诉我们，从这条小巷往里走不远就能看见。前行不远，果然在民宅中间看到一个大坑，坑边生长着树木，坑的下面有些积水，里面长满了杂草，还开着一些野花，以及居民倾倒的垃圾。 端木坑
这个坑跟秦始皇焚书坑儒有关。因子贡是孔子的弟子，他的后裔自然就成了焚坑的重点对象。为了方便，官府就在子贡家门前挖了个大坑，至于是否有人被坑史书无载，但把子贡家藏的文化典籍扔到坑内付之一炬是必然的了。子贡后裔为了避难，不得不隐姓埋名远走他乡，多年以后才又回到故里。其实，子贡家的灾难还远不止此。 我看到坑边有一家开着门，便走了进去。屋内只有女主人，我向她打听子贡的事。说来也巧，她家就是子贡的后裔，这让我十分高兴。我向她询问端木祠的位置，她走到外面的街上，指着前面那一片民房说，原来的端木祠就在那一带。 据我掌握的资料，端木祠又名黎公祠，始建于明弘治十二年（1499），以后不断扩建。到20世纪30年代，祠内还有大殿五间，内供子贡像，东西两庑设有黎公书院、性道书院等。祠立有石碑数通，均为明清时期的重修碑记。殿西北隅有楷树一株，传为子贡所手植，直径有一米多，树干高大，树叶繁茂。遗憾是此树在上个世纪40年代就已经枯死。端木祠也在上个世纪50年代末被拆除。 我问她：“我听说有一通'先贤子贡故里’碑保存下来，你知道在哪里吗？”她指着对面一个铁门说：“就在那里。”那是她家的仓库。这让我很兴奋，问能不能打开让我们看看。她说不能，钥匙让她丈夫拿走了，到外面干活去了。这又让我很失望。 这时从小巷里走出一位年轻女子，听我们在打听子贡的事，她说去找她爸，扭头走了回去，不一会儿领一位60多岁的人出来，给我们介绍说，这是她的爸爸，名字叫端木庆林。一听这名字就知道是子贡的后裔，他十分热情地跟我们攀谈起来。他告诉我们，他和我们刚才去的那家的男主人是亲哥俩，有关端木家的资料，都由他保管。当时就给他弟弟打电话，问他什么时候能回来，那边回话说要很晚。 端木说，在县城东8里远的地方有个东张庄，子贡的墓就在里，你们想看的话我领你们去。这对我们来说真是求之不得，赶紧请他上了我们的车。在南街村新建了一座子贡文化广场，他让我们先到那里看看。 子贡文化广场牌坊
子贡文化广场紧靠大路边，路边立有一座壮观的牌坊，6柱5间，高低错落着7个房檐。据《子贡坊记》得知，此坊落成于2012年5月6日，距我们到来的时间才三个多月。最高檐下书写着“子贡文化广场”，两侧有“毓圣宝地”和“惠及友邦”两幅横额。6根柱子上分别书写着三副对联，第一副是：“孔圣门徒栋梁奇才十哲端木子；儒商始祖瑚琏贵器先贤黎阳公。”第二副是：“填阶庐墓六年方尽后学孝；潜学经书一生为扬先师名。”第三副是：“从来尊师无出右；自古儒商第一人。”牌坊背面亦有两幅匾额，分别是“行商列国”和“杏坛呈祥”。相对应的也有三副对联，第一副是：“孔夫子奠基华夏儒教学说礼民利国；端木赐拓展神州货殖商论富国福民。”第二副是：“存鲁乱齐纵横捭阖安天下；结驷连骑匡主泽民定乾坤。”第三副是：“道法老师集贤修论语；商传后辈资治谱春秋。”广场北侧立子贡像的基座已经建起，但像还没有安上去，广场内还建了一些凉亭游廊，看上去都十分的新，说明还没有最后完工。 很快我们就来到东张庄，车在村里崎岖不平的道路上走了一段之后，我们把车停在一片农田前，端木庆林领着我们走过一片玉米地，然后是一片花生地，在花生地中间有一个土丘，上面长满了野草。端木庆林指着那座土丘说：“那就是子贡墓。”在墓的另一面立有一通方碑，碑上写着“先贤端木子贡之墓”。 子贡墓
在茂密的玉米田里，还立着一通石碑，碑文的标题是《改正先贤黎公墓祠记》。此碑对确定子贡墓址起到关键性作用，因此具有很高的知名度。碑文为楷书，正文20行，满行72字。雕龙碑首，通高490厘米，碑版高340厘米，宽94厘米。明万历二十二年（1594）春二月立石。时任浚县知县宁时镆撰文，大理寺左丞、前京畿道监察御史、邑人赫瀛书丹，前奉议大夫、四川龙安府同知李一经篆额。 《改正先贤黎公墓祠记》碑
“改正”二字告诉我们，子贡墓曾经错过，所以要将其改正。子贡墓怎么会出错？在历史上到底发生了什么事情？碑文对此作了详细交待。 站在这通碑下，思绪又回到了明朝的万历十八年（1590）八月。宁时镆走马上任，到浚县当了一名知县。那时的子贡墓，还在大伾山脚下，每到子贡诞辰日，人们都要到那里去举行纪念活动，作为知县的他也不能例外。 宁时镆闲来无事翻阅县志，无意间发现了问题，原来子贡在大伾山东南三里许的张家庄，而不在大伾山脚下。那么子贡墓怎么会离开张家庄，跑到伾山那里去了呢？他经过调查，发现了弄错的原因：“此庄之中当时有杜姓者，虑官府谒祭之扰，夜焚其碑而匿之，且以子贡石像移于伾山之麓。麓下旧有丘岿然者，相传为夷冢，而后世不辩，乃以此冢为黎公而岁时祭焉，最可恨也。”元代之前，凡是到浚县来的达官显贵及社会名流，都要到墓前进行祭拜，香火很盛。而这一位杜姓村民，担心官府来祭祀子贡会给他们带来不幸，所以他便在夜间平了子贡的墓，砸碎了石碑，将子贡石像移到了大伾山脚下的一处墓冢前，造成假象。自元末到明代，子贡伪墓竟被误祭200来年。原因找到了，为了寻找真墓，他开始了“披蒙茸，绝巑岏”，“旁行四索”地广泛调查，结果却“数月不见”。正在他调查无果而发愁的时候，发生了一件神奇的事情：“有人至役所，峨冠缟衣，形状甚异，谓役者曰：'若寻黎公瘗耶？地诚在是。’会当见之，指顾间，倏忽不见。”大家十分惊奇，知道这是神的旨意，便按照他的指点进行挖掘，果然“灵圹见焉。役者走报，余皆僚佐、师生往观之，果如父老所言”。真墓找到了，那么原先那座墓又是怎么回事呢？所以他“再命挖山之伪冢,则见榜其门曰'萧平川林丘’。何物夷骨而凭籍若是,急命掩之。或谓契丹与萧世婚，盖其裔或然也”。来龙去脉已经清楚，他开始给上级打报告：“因上其事于郡，请建祠而正之。郡转之两台，俱得可。”关于重修子贡墓的批文发下来之后，“士民大悦，于是鸠工庀徒，董之以官，抡人为植，筑崇庸，树嘉木。幕前为殿三楹，冀以东西簃室，楹视殿数；湢、庖为室各一，楹视簃数。限以重门，立之绰楔。坤巽二隅各建小室，以居守者。栋宇丽整，像设俨备，不啬不侈，无愆彝宪。工始于壬辰年（1592）十月，越岁而工竣。”看到了这篇碑文，我们真得感谢那位叫宁时镆的知县，若不是他，说不定到现在人们还在一座假墓前祭奠子贡。 我们正在子贡墓前察看的时候，张庄村的几位村民走了过来，他们讲起了子贡祠墓之前的情况。他们说，墓前的这片玉米地，就是子贡祠，坐北朝南，在最南端有一座4柱3间的石制牌坊，牌坊后面是大门，进了大门就是祠院，甬道直达五间正殿，殿内供奉着子贡像。甬道两侧的柏树林里立着石马、石羊、文武翁仲，十分精致。大殿两侧各有三间厢房。正殿的后面就是子贡墓，冢高3米多。整个墓园占地30余亩，有百余株参天古柏，使整座墓园显得蓊蔚葱郁。 为确定子贡墓作出杰出贡献的宁时镆在《改正先贤黎公墓祠记》铭文中写道：“陵谷可渝，壑谷可迁。庙祀延绵，聿千万年。”意思是说，陵谷可以填平，沟壑可以变迁，但祭奠子贡的香火千万年都不会中断。可是让他没有想到的是，仅仅才过了500多年，子贡墓就遭到了空前浩劫。在1958年的大跃进年代，为了引黄河水灌溉这一带的农田，挖了一条名大公河的水渠，这条水渠正好从子贡墓区通过，使子贡墓区遭到严惩破坏。接着要造什么300吨的“国庆号”大船，向国庆献礼，而子贡墓区的柏树又派上了用场，一棵棵柏树被砍伐用去造船。结果水渠由于违背科学规律，没有派上用场；300吨的大船也没造成，劳民伤财。至此子贡墓的浩劫还没有划上句号。在“文革批林批孔”运动中，子贡墓再遭毁灭性的破坏。记得“文革”时期造反派到曲阜孔庙破四旧，在孔子身上挂了一条标语，上面写着“头号大坏蛋”。而在河南的头号大坏蛋就应该是孔子的高足子贡，所以，1974年，在河南省革命委员会的主持下，在子贡墓前召开了河南省最大规模的批林批孔大会。子贡的墓被掘了，祠被拆了，碑和石像都给推倒了，有的被拿去修水渠，盖猪舍，有的被砸碎埋入地下。那几位村民说，如果从这往下挖，还能挖出好多东西。不过值得庆幸的是，宁时镆那通《改正先贤子贡墓祠记》却神奇地保存下来，还在诉说着这里曾经发生过的一切。 离开子贡墓，端木庆林问我，在文庙还有一尊子贡的青铜像，你们想不想看看？“当然要看了！”我不假思索地说。浚县文庙在文治阁那往南走不远。原来我并不知道浚县有座文庙，到来一看，竟很有规模。文庙的第一道门为棂星门，4柱3门，两旁是八字照壁。门旁有一通河南省重点文物保护碑。走进棂星门，便是泮桥和泮池，桥和池上的构件看上去都很古朴。池边有一株树，看上去很很年头，我顺手拍了一张照片，回来一查才发现，那就是有名的“槐抱榆”。槐为唐槐，已经有一千多年的历史，干粗4米多，中心已经空洞，神奇的是又在里生长出一株榆树来，不能不让人们感叹大自然的神奇造化。靠墙还立着两通石碑，为重修文庙时所发现，分别为明洪武十二年（1379）的《浚县重建庙学之记碑》和嘉靖三十二年（1553）的《浚县重修儒学记碑》，十分珍贵。与泮桥相对的就戟门，相当其他文庙的大成门，过了戟门，便进入了第二进院落，这进院落里主体建筑是大成殿，殿内供奉着孔子像，还有四配和十二哲。两侧有配殿。 浚县文庙大成殿
根据碑文得知，这座文庙始建于明洪武六年（1373），明、清时各有扩建，规模渐大，院落宏敞，布局紧凑。可是到了“上世纪五十年代，后学之明伦堂、尊经阁等拆毁殆尽，前庙大成殿等两院建筑，因公安局占用得以保存”。虽然“二零零零年九月，省政府公布为文保单位。然浚县文庙虽规制尚存，已七十余年未曾大修，殿庑破败，风雨飘摇；神像尽毁，厅室凄旷；荒庭莫扫，荆棘丛生。观之者莫不慨然而叹之”。为弘扬我们中华民族的传统文化和儒家学说，“县委县政府审时度势，顺应民心，斥资三百五十五万元，责成文物旅游局大加整饬。工始于二零零八年十一月，讫于二零一一年六月。”（以上引文见《浚县重修文庙记》）因此我们才能得以一睹浚县文庙的芳容。 在大成殿门的右边，有一尊子贡青铜立像。我看到端木庆林走到像前，恭恭敬敬地鞠了一躬，嘴里还默念着什么。之后又十分虔诚地摸摸子贡的手、肩、后背。我问他，这尊像为什么放在这里？他说这是临时放的，等子贡祠建起来后再搬过去。我问子贡什么时候能重建？他说不知道。 大成殿门旁的子贡像
离开文庙，端木庆林又领我们去看古城墙。从文庙西行不远，古城墙就出现在了我们眼前，一座城门保存完好，从城门出去，就是著名的大运河，运河里的水已经不多，只有中间瘦瘦的一条。我们走过的这道城门，上有“允淑”二字。据专家考证，城墙建于明洪武年间，是在宋元城墙基础上建起来的。 离开古城墙，我们又回到端木庆林的家，等他的弟弟，端木庆林还送给我们一本《子贡与中华儒商文明》的书。天渐渐黑了，他弟弟来电话说回不来了。这时端木庆林又找一位名叫端木宴堂的人，据端木庆林说是他的叔叔辈。他来之后，打开了仓库门，我们终于看到了那通珍贵的“先贤子贡故里”碑，碑已破成了数块，他们把断块拼在一起放在地上，看上去还挺完整。旁边还放着一块上写“威风雅望”的建筑构件，据他们说这是端木祠的遗物。 先贤子贡故里碑
靠里边还有一段树桩，那就是子贡手植的那株楷树死后留下来的。看了这段树桩，我的内心不由产生了几分激动，因为在这个树桩背后有一个动人的故事。 古楷树桩
据说天下楷树共有两株，一株在曲阜孔林，一株就在浚县。孔子去世后，子贡赶去奔丧，披麻戴孝，两手各拿一根哀杖，一直把老师的棺材送到坟地。等孔子的棺材入土后，子贡两手拄着的哀杖已插进土里一尺多深，怎么也拔不出来。天长日久，这两只哀杖竟慢慢地发出芽来。经子贡的用心浇培，两棵小树很快就舒枝展叶。这树的样子十分罕见，柳不像柳，槐不像槐。子贡因念恩师高风亮节，博学善教，应成为世人的楷模，所以他就给这两棵树起名为“楷树”。子贡为孔子守墓6年后，准备回家时，把坟前的两棵楷树带回一棵，栽在了自己院内，以志朝夕不忘师尊，从此这棵楷树就在浚县扎根了。2400多年来，楷树根深叶茂，老干横天，盘若虬龙，凌云擎空，枝干可四人合抱，巍然屹立。因传说楷树花能治妇女百病，所以每到花开季节，很多人都去采摘，但因花朵有限，采不到花朵的人就采枝摘叶，有的还剥树皮，结果在1940年这棵楷树就慢慢地枯死了。只有这段树桩，还在鉴证着曾经发生过的事情。 端木宴堂来的时候，还带来一张照片，一看就是解放前的遗物。上面有三个人，都是端木家的祖辈，他们的背后，就是这株楷树，真的是太珍贵了。为此端木宴堂把这张照片放大了20寸，装在镜框里，旁边还写了段说明。 照片上那棵古树就是古楷树
跟端木后裔合影
这时时间已经快到7点，我们还要赶到淇县，便跟临时认识的浚县朋友一一告别。尤其让我们感激的是端木庆林，是在他的帮助下，我们才有了丰富的浚县之行。 在前往淇县的路上，我的头脑里又浮现出我在浚县见到的那些人的眼神，那里充满着渴望，渴望有一天，能把子贡的祠和墓都恢复起来，让子贡再现昔日的辉煌。 2013年12月17日第一稿 2014年6月3日第二稿 2014年6月20日第三稿 梅庆吉简介： 著名孔子研究专家，跟着孔子去游学项目创始人。自2012年以来，曾先后四次重走孔子路。曲阜师范大学特聘教授，曲阜孔子文化学院教授。出版有旅行记《跟着孔子去旅行》（上下册），摄影集《孔子周游地域影像志》《梅庆吉跟着孔子去旅行展览专刊》《跟着孔子去游学·曲阜七日》等著作。 项目简介： 读者在作者的带领下，走回了历史，走进了孔子的生活，就好像一个活生生的孔子站在你面前。人们会清晰的看到孔子是怎样从一个普通人成长为圣人的，成长为受人尊敬的“至圣先师”以及“万世师表”的。 |
