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核心提示：歷史上，很多“正統”原來都是“異端”。不僅孔子是這樣，佛陀和耶穌也是如此。懷疑“正統”，批判“正統”，常把“異端”變為“正統”，但可惜的是，坐穩了“正統”的“前異端”卻常常容不下其他“前異端”，更容不下繼起的“後異端”。
子貢墓
明《改正先賢黎公墓祠記》
李零讀碑 歷史上，很多“正統”原來都是“異端”。不僅孔子是這樣，佛陀和耶穌也是如此。懷疑“正統”，批判“正統”，常把“異端”變為“正統”，但可惜的是，坐穩了“正統”的“前異端”卻常常容不下其他“前異端”，更容不下繼起的“後異端”。 《論語》很有文學性，可惜是個破碎的故事。 讀《論語》，我們都知道，孔子的學生，顏淵、子路最重要。顏淵是孔子他姥姥家的孩子，孔子最疼，常誇。子路好勇過人，性子急，脾氣暴，常挨老師罵。兩人形成對照。他們倆，你更喜歡誰？我更喜歡子路。孔子說“當仁不讓于師”（《論語·衛靈公》），那是誰？那就是子路。子路的可貴之處在於，老師待價而沽，從政心切，難免受政治誘惑（如公山弗擾之召和佛肸之召），躍躍欲試，只有他敢出來攔阻。他要急了，老師都害怕。 顏淵、子路死後，誰最重要？毫無疑問，是子貢。今天，我想跟大家聊聊子貢，談談子貢的重要性。 一 孔門弟子，山東人居多，魯人最多，其次是齊人，其次是衛人，其他國家的人極少。 子貢不是山東人，而是河南人。孔子收他當學生是在他流亡衛國那陣兒。衛國是個人口眾多、商業發達的地區。 子貢善賈，“億（臆）則屢中”（《論語·先進》）。山西喜歡炒儒商，大家都說，他是最早的儒商。孔子週游列國，有人推測，就是由他贊助。他這個人，能說會道，擅長交際，從政，搞外交，作組織工作，都是一把好手，比他的老師，對官場更適應。 相傳，子貢的故鄉在河南浚縣。子貢以端木為氏，名字叫賜。浚縣有不少端木氏。這個姓相當罕見。 浚縣有個子貢墓，在城關鄉張莊村南，我去看過，祠堂已毀，墳頭還在，墓前的玉米地裏，有塊明萬曆年間的碑，是當地縣令所立，叫《改正先賢黎公墓祠記》。碑文說，大伾山下八里有個張家莊，村人無知，把一座遼墓當子貢墓，在墓前立了子貢的石像，經常去燒香磕頭，太不像話，所以他要“改正”一下。怎麼改呢？就是把墓中的東西掏出來扔掉，再把子貢的石像埋下去，這就是所謂“改正先賢黎公墓祠”。 此碑旁邊還有一些墓碑，都是近幾年端木氏的居民來此歸葬立的。看來，這是個利用古墳張冠李戴造成的假墳，與子路墓相似。 思想也有地理。子貢是河南人，耐人尋味。 第一，今年春天，在鄭州演講，我曾經說過，山東是古代思想的搖籃，河南也是。比如司馬遷寫《史記·老子韓非列傳》，他講的老聃、莊周、申不害、韓非，就都是河南人。山東是儒家的搖籃，河南是道家（或道法家）的搖籃，至少有兩個搖籃。 第二，古代思想有個傳播趨勢，它是從東往西傳，先山東（齊、魯），再河南（鄭、衛和宋），再山西（三晉），再陜西（秦），可以說是東學西漸。兵法的傳播，也是如此。即使講儒學傳播，河南也很重要。 第三，孔子週游列國，是在河南轉，東學西漸，河南是中轉站。他在衛國收學生，有兩個人最重要，一個是子貢，一個是子夏。子貢是孔子死後的掌門人。子夏居西河，收三晉的政要做學生，既是三晉儒學的源頭，也是晉秦法術的源頭，漢代的經藝傳授也受惠于他。 這個想法，我要另外寫文章，題目都想好了，叫《思想的地圖》。 孔門七十子，宋人講道統，最崇拜曾子。曾子影響大，關鍵是有書傳世，但他在七十子中是小字輩，孔子生前，孔子死後，地位並不高，絕對沒法和子貢比。 《論語》，誰出現最多？子路（有四十二章提到）。其次是誰？子貢（有二十八章提到）。子貢比顏淵（有二十一章提到）都多。
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