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从洛阳去孟津，一直在下雨。路过孟津市会盟镇，我们先到老城村看了一眼王铎故居，然后北行不远就到了位于雷河村的龙马负图寺，该寺也在会盟镇。到达龙马负图寺的时间已经是8月31日下午一点多了。我们到龙马负图寺的时候，雨已经停了，但地面都是水。 龙马负图寺大门为仿古代城门式建筑，下方有一拱形门洞，门上有女儿墙，城楼为歇山式，檐下悬挂着“龙马浮图寺”匾额。门两侧的围墙呈八字形向两侧闪开，一边写着“河图之源”，一边写着“人文初祖”。 龙马负图寺大门
关于“河出图”，一般认为是从黄河而出，因为在古代，“河”是黄河的专有名词。这是从大的范围说，如果具体说到龙马所出之河，则不是黄河，而是黄河的一条很小的支流——图河。在龙马负图寺门前有一座桥，桥下的那条小河就是图河，也就是龙马负图真正所出之河。 被后人称为神笔的大书法家王铎，就出生在图河附近，他小时候曾实地观察过龙马出河的地方，并且写下了《龙马记》一文：“余儿童时，戏于河墟，父老曰：'此河中，下多石子，有声，曾出龙，相传以为怪。’余亦讶以为奇。后数十年，阅石碣所记载，知为宓羲画八卦肇端龙马所负之图。龙马所出之河，今孟津西北，河中漩涡倒流者，即其处也。”他还在石碑上看到了龙马的图案：“身龙鳞，首口鼻类龙，喘成云，无角，毛文八卦，乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，冒天地鬼神之道，为千古文章鼻祖。” 进到院内，迎面便是一尊马的雕塑，马身立起，两前蹄腾空，马口大张，向上昂起，下面有泛起的水珠。让人感觉到此马正从河里呼啸而出，腾空而起。整尊雕塑，线条雄浑，刚劲有力，动感极强。这个地方，就是当年伏羲的画卦台。原来还有个高台，由于1958年大搞水利建设，才被夷为平地。关于龙马负图，《汉书·孔安国传》中有明确记载：“龙马者，天地之精，其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马，龙马赤纹绿色，高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没，圣人在位，负图出于孟河之中焉。” 龙马负图像
那么，龙马所负之图是什么样子呢？在龙马负图像的东边有两块牌子，上面的图案就是《河图》和《洛书》。先来看《河图》，它是由一些黑、白两种圆点组成，白点代表阳，黑点代表阴，并按一安顺序排列。据明张介宾《类经图翼》卷一载：“伏羲氏王天下，龙马负图之河。其数一六居下，二七居上；三八居左，四九居右；五十居中。伏羲则之以画八卦。”这些数字表示的内容是：一为水，二为火，三为木，四为金，五为土，即通常所说的五行，由阴阳化生五行，五行衍生万物。河图是四方加中央的方形布局，合成一幅完整的图形，用以说明阴阳五行所生成的一切居于一个统一体中，互相制约，互相依存，相生相克，和谐发展。这样的组合反映了古代中国人对天地生成、宇宙存在和物质运动规律的深刻认识。
在这进院落里，东西两边围墙的拐角处，还建有钟楼和鼓楼，两座楼前立有多通石碑，在西侧立着两通高大的石碑，上面写着“图河故道”和“龙马负图处”，十分醒目。 正对着龙马雕塑的，就是伏羲殿。这座建筑是龙马负图寺中最古老的建筑，保留着鲜明的明代风格，为歇山式绿琉璃瓦顶，面阔3间，进深2间。檐下悬挂着“伏羲殿”3字，门两侧柱子上有对联一副：“龙马负图蕴天机灵耀千古；羲皇画卦启人文功垂万代。”殿的东边还挑起一杆“令”字杏黄旗。殿内正中神龛里供奉着伏羲坐像，还有一尊身上带着河图图案的龙马。 伏羲殿
关于伏羲与龙马的故事，在当地有许多版本。有的说龙马在河里兴风作浪，危害百姓，伏羲将其制服，由此发现龙马身上的图案，演成八卦。有的说伏羲所养之马，常到河里洗澡，突然有一天，马从河里腾跃而出，搅得天昏地暗，大雨滂沱，雨过天晴之后，伏羲发现马身上出现了许多斑点，他根据这些斑点，演成八卦。还有的说龙马并未危害一方，它从河里出来后，就依偎在伏羲身边，伏羲感觉此马不同寻常，经过七七四十九天的观察，发现了马身上的图案。不管哪种传说，九九归一，都是说伏羲根据龙马所负之图，演绎成了八卦。 伏羲所创八卦，极大地推动了社会的进步。孔子在《易·系辞下》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是使作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 伏羲像
在伏羲殿的东侧，还有座文王殿，为歇山式灰瓦顶建筑。门柱上对联曰：“知命方明趋避；祈福当孚诚信。”殿内供奉着周文王像，周围的墙上是有关周文王事迹的壁画。为什么要让周文王陪伴在伏羲的身边呢？是因为他跟八卦有关。 文王殿
商朝末年，纣王无道，因得知周文王大得人心，引起纣王的不安，便将他囚禁在羑里（今河南汤阴北）。《史记·殷本纪》载：“（纣王）以西伯昌（即周文王）、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之强，辩之疾，并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。”这一囚就是7年。但他在囚禁期间，却为人类作出了一项重大贡献，那就是将伏羲之八卦推演为六十四卦，三百八十四爻，将伏羲的先天八卦改造成为后天八卦。因此司马迁在《报任安书》中说“文王拘而演《周易》”。通过文王之手，使《周易》进一步完善。正是这个原因，文王才得已陪伴在伏羲身边。 陪伴在伏羲身边的还有孔子。在伏羲殿的西侧，建有孔圣殿，此殿的格局与文王殿相同。孔子的这一待遇，也跟《周易》有关。在孔子教学的六经中，《易经》是其中之一。孔子在文王的基础上，对《易经》又作了进一步整理和加工，并为之作“十翼”。孔圣殿的门柱上有副对联：“解易撰十翼；释经述哲理。”联中的“十翼”，指的是孔子为《周易》所写的十篇注释性的文章。《史记·孔子世家》载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。”张守节《史记正义》说：“夫子作十翼，谓上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、序卦、说卦、杂卦也。”又说：“文王既由六十四卦分为上下篇，先后之次，其理不易。孔子就上下二经，各序其相次之义。”说明孔子是在周文王六十四卦基础上做了进一步的完善与加工。孔颖达《周易正义序》云：“龙出于河，则八卦宣其象；麟伤于泽，则十翼彰其用。”明确指出孔子所作“十翼”在《易经》中的作用。 孔圣殿
《易经》始于伏羲依据河图而创八卦，经由周文王在八卦基础上推演出六十四卦，最后孔子在此基础上撰写“十翼”，同时对《易经》进行了整理加工。伏羲、文王、孔子三人像接力一样完成了《易经》的整理加工工作。《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也。”《汉书·艺文志》对此有更详细的论述：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物。文王以诸侯顺命而行道，天人之占，可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔子为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰：《易》道深矣。人称三圣，世历三古。”从《易经》的系统讲，他们三人被为“三圣”就是理所当然的了。在龙马负图寺里，把三圣殿一字并列，也就在情理之中。文中所说“三古”，指的是上古伏羲、中古文王、下古孔子。 如果《河图》《洛书》确实在伏羲、大禹时代出现过，那么这两幅图就应该保存在周王室的档案馆里。据《尚书·顾命》载：“越玉五重，陈宝，赤刀，大训，弘璧，琬琰，在西序。大玉，夷玉，天球，河图，在东序。胤之舞衣，大贝，鼖鼓，在西房。兑之戈，和之弓，垂之竹矢，在东房。”这里介绍的，是周天子王宫内的陈设，其中就有《河图》，在《尚书大传》，又增加了《洛书》。孔子入周问礼，“考明堂之则，察庙朝之度”，一定看到过这两幅图，所以他才有“河出图，洛出书，圣人则之”（《易·系辞》）的说法。在孔子心目中,《河图》《洛书》是政治清明的象征，可他却处在礼崩乐坏、天下纷争、“春秋无义战”的时期，为扭转“滔滔者天下皆是”的混乱局面，他四处奔走，宣传自己的仁政理念，可却四处碰壁，到头来还是无力回天。所以到了晚年，他发出了这样的感慨：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”（《论语·子罕》）《乾坤凿度》对此亦有记载：“仲尼生不知《易》本，偶筮其命得《旅》，请益于商瞿氏曰：'有圣智而无位。’孔子泣而曰：'天也，命也！凤鸟不来，河无图至。呜呼，天命之也！’叹迄而后息志，停读礼，止史削。”是说孔子看到“凤鸟不来，河无图至”之后，知道世事不可为，便消歇了意志，停止了读礼，放下了史籍的整理。 伏羲殿背后是女娲宫，宫内有一尊身材颀长的女娲塑像，她的右手高高举起，眼睛顺着手举的方向望去。宫前的香火极为旺盛。宫前有石碑一通，碑文为《女娲圣像记》：“女娲，又称女阴、女娲娘娘，风姓，生于成纪（今甘肃静宁县）。是中国历史神话传说中的一位女神，与伏羲既为兄妹又是夫妻，同为中华民族的始祖。相传曾炼五色石以补天，抟土造人，制嫁娶之礼，延续人类生命，育化世上生灵万物，是中华民族伟大的母亲。她的许多故事在民间广泛流传，是华夏子孙崇拜的创世神和始祖神。”碑立于2009年。 从女娲宫往前，有东西并列的两片不大的广场，广场地面上镶着《河图》与《洛书》图案，北侧各立有石碑一通，碑上分别书有朱熹所写《河图赞》与《洛书赞》。《河图赞》的内容是：“河之图兮开天地赜,五十有五兮阴阳相索，惟皇昊羲兮肇端乎神，尽心妙契兮不知其千万年之隔。”《洛书赞》的内容是：“洛有龟兮负文，锡神禹兮彛伦，夏商之季兮汨陻，箕子载陈兮皇极，为之一新万世之大范兮存乎其人。”这两通碑是2010年在河南府文庙内发现的，立碑者就是立“孔子入周问礼乐于此”碑的张汉。这里立的两通碑为复制品，原碑还河南府文庙，我在那里见到了这两通碑，碑躺在地上，用塑料布蒙着。清乾隆年间刊行的《洛阳县志》，把这两首诗列于王安石名下。 龙马负图寺中的最后一座建筑为高大的三皇殿，大殿建在高台之上，为重檐庑殿顶，面阔7间，进深3间。两檐之间悬挂着“三皇殿”匾额，门柱上的对联写的是：“读无字书忽想到羲皇以上；行负图里悦神游太极之初。”殿内供奉着伏羲、黄帝和炎帝，伏羲居中，左为黄帝，右为炎帝。在月台，有一群上穿粉色短袖衫、下着黑裤的妇女在潮湿的空气中翩翩起舞。 三皇殿
在三皇殿东侧的草坪上，有一块巨石，石上刻着“佛图澄驻锡处”。佛图澄是西域人，晋怀帝永嘉四年（310）来到洛阳弘扬佛法，就住在这里，并创建了这座负图寺。卒于后赵建武十四年(348)十二月八日，享年117岁。 “驻锡”是佛教用语，一般指僧侣长期驻留某一个地方。锡杖为比丘所持的十八种物件之一，上端有金属所作的环，振荡时能发出声音。它的作用有二，一为僧人出行时，借其振动所发出之声音赶走禽兽虫虺，以免伤生；二为行乞之时，当作通知之用。 佛图澄驻锡处
据嘉庆间《孟津县志》载：“浮图澄，西域人，晋怀帝永嘉中来洛，能以神咒役使鬼物，石勒恭敬事之。常寓孟津，创寺曰浮图。至唐高宗麟德四年改曰负图寺。”明嘉靖四十四年（1565）的《新建伏羲庙记》中则说伏羲庙建于晋永和四年（348），按这个时间算，这座负图寺到现在已经有1600多年的历史了。至于修建者，则又说：“僧名澄者于寺前建伏羲庙三楹，梁武帝因以龙马寺名之，俱遗碑可考。”说明佛图澄是最早建负图寺之人。这座负图寺曾多次更名，先后叫过浮图寺、羲皇庙、河图寺、龙马寺、兴国寺、负图寺等，1992年重修之后，最终定名为龙马负图寺。在其发展过程中，佛寺与伏羲庙长期并存，形成了一种独特的文化现象。 2014年1月16-19日第一稿 2014年6月4日第二稿 2014年6月21日第三稿 |
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