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河南夏邑孔子祖籍 梅庆吉 走进夏邑，会让人立马感受到浓浓的孔子还乡气息。在孔祖大道与雪枫路的十字路口，立着一尊高大的孔子还乡像，他右手摊开，左手按剑，衣服和头巾都随风飘起，一副风尘仆仆的样子。沿孔祖大道北行约7公里远的刘店集乡王公楼村，就到了孔子的真正祖籍，那里建有孔子还乡祠。 夏邑县城内的孔子还乡像
2012年9月19日上午8：30，我们到达孔子还乡祠门前，门前晾晒着一大片玉米，还有几个登三轮车的人。右侧有座类似舞台的建筑，上书“孔祠文化广场”。大门锁着，一个腿脚不好的登三轮车的人用电话给联系看门人。不一会儿，有人从里面打开大门，本该收10元门票，看我们是从老远的北土龙江而来，就没收我们门票。 孔子还乡祠文保碑
孔子还乡祠大门
门里一条笔直的大道，直通大成殿，路两边长着树林和野草。大成殿前，立着一尊孔子铜像，为香港孔教学院院长汤恩佳于1988年所赠，像高3米，加上两米多的底座，显得十分高大。 孔子像
大成殿
像后就是孔子还乡祠内的主体建筑大成殿，为歇山式双檐格局，建在10级台阶的台子上，周围有栏杆，底层有20根明柱环绕。殿内供奉着孔子的11位先祖的塑像，左右各4位，中间3位。中间3位的位置略靠前些，中间的那位就宋国的第一任国君、孔子的14代祖微子启，左为弗父何，右为孔父嘉。右侧的4位是：木金父、正考父、世子胜、宋父周，左侧的4位是：睾夷、防叔、伯夏、叔梁纥。 孔子的11位先祖
还乡祠大门的右手方向是一片草地，这里曾经是孔子先祖的草地，现在还立着许多通石碑，其中有孔子十世祖弗何、七世祖正考父、六世祖孔父嘉的墓碑，但没有封土。 孔子十世祖弗父何墓碑
孔子七世祖正考父墓碑
孔子六世祖孔父嘉墓碑
提到孔子的祖籍，就不能不提到孔子的十世祖弗父何。据《孝经·开宗明义章第一》载：“孔子，其先宋人也。宋闵公有子弗父何，长而当立，让其弟厉公。”闵公，《史记》作“湣公”，《孔子家语》作“缗公”。宋国从微子开始，五传至湣公共。湣公死时，将位传给其弟熙，是为炀公。湣公有子二，长子弗父何，次子鲋祀。鲋祀弑其叔，让弗父何即位，弗父何未就，让于其弟，即厉公。因弗父何的让国之举，被厉公封于栗，即今之孔子还乡祠所在地。自此孔子一支由诸侯降为公卿。弗父何的让国之举，获得了“圣人”的称号。但《史记·宋微子世家》所记又有所不同：“微子开卒，立其弟衍，是为微仲。微仲卒，子宋公稽立。宋公稽卒，子丁公申立。丁公申卒，子湣公共立。湣公共卒，弟炀公熙立。炀公即位，湣公子鲋祀弑炀公而自立，曰'吾当立’，是为厉公。”按此说，鲋祀当为夺权。 重修孔子还乡祠碑
这里值得一提的还有孔子的六世祖孔父嘉。弗父何五传至孔父嘉，此前他们一直以“子”为姓。“子”为殷商皇族之姓，因微子为殷商皇族，所以有宋之后，仍姓“子”。但“五世亲尽，别为公族，故后以孔为氏焉”。（《孔子家语·本姓解》）从弗父何到孔父嘉，正好五代，孔父嘉的正确写法是：子嘉，字孔父，从此他们便以孔父嘉的字为姓，开始姓孔。 孔父嘉因卷入宋国宫廷中的一场动乱，而使他们这一支发生了重大变故。宋宣公死时，将君位传弟和，是为穆公，孔父嘉为大司马。宋穆公是个讲究仁义的人，他念念不忘宣公传位给他这件事，他在病重的时候，对孔父嘉说：“宣公没传位给他儿子却传给了我，这事我不敢忘记。我死以后，你一定要立宣公的儿子与夷为君。”其实孔父嘉并不赞成他的这个决定，说：“群臣都希望立公子冯。”公子冯是穆公的儿子。穆公说：“不要立公子冯，我不能有负宣公。”为让与夷顺利接班，他把自己的儿子冯安排到了郑国。虽然孔父嘉不赞成穆公的遗愿，但还是按他的意见办了，立与夷为君，是为殇公。 孔子祖籍碑
孔父嘉有一个“美而艳”的妻子，一天出门，被他的政敌华督看见，想占为己有，便在国内散布谣言说：“殇公在位10年，发动了11场战争，老百姓苦不堪言，这都是孔父嘉干的，我要杀了孔父嘉以让国人安宁。”过了一年，华督杀了孔父嘉，并霸占了他的妻子。殇公对华督的行为大为不满，接着他又杀了殇公，接回在郑国的穆公的公子冯而立之，是为庄公。在这次宫廷政变中，孔父嘉以完败而告终，他们这一支在宋国失去了立足之地，便逃到鲁国定居。 孔父嘉死后，从哪一代开始奔鲁，存在两说：一说木金父奔鲁，一说防叔奔鲁。《孔子世家谱·纂要》载：“其子木金父避华督之乱奔鲁，因家焉。”《孔庭摘要》《孔氏家谱序跋宗图》《文庙祀典考》《阙里志》等书均主此说。有人对此说提出了相反的意见，王书生在《“奔鲁”二说考》一文中写道：“在曲阜的孔氏先茔，只有传说的防叔葬于防山，而没有防叔以上木金父、睾夷之墓。而在宋国孔氏祖籍（今河南夏邑）的孔子还乡祠，却有孔父嘉、木金父、祈父（睾夷）等的坟茔。据《夏邑县志》载：'俱微仲后，封公四代，葬祠前后。’民国九年《夏邑县志·孔子先茔记》记载更为明确：孔子的七世祖正考父、六世祖孔父嘉、五世祖木金父、四世祖祈父均葬在夏邑还乡祠前后，孔子的十世祖弗父何的墓亦葬于此。”（见《孔子祖籍考》） 孔子德懋题写的碑文
关于防叔奔鲁一说，史书中亦多有记载。《世本·春秋列国公侯世系》载：“宋湣公生弗父何，弗父何生宋父，宋父生正考父，正考父生孔父嘉，为宋司马。华督杀之而绝其世，其子木金父降为士。木金父生祈父，祈父生防叔，为华氏所逼，奔鲁为防大夫，故曰防叔。”《孝经》《孔子家语》《孔子编年》《祖庭广记》等书皆主此说。骆承烈对此说持否定意见，他说：“华督既然将孔父嘉杀死而'绝其世’，其妻子可能被杀或避难外逃，不会到其曾孙时才外逃。”又说：“所谓避乱，非避华督之乱，而是避公子万（宋万）之变。万之变……距华督之乱至多三十年，与孔父嘉之曾孙的时间也不符。此说亦不周严。”（骆承烈《孔子的先世与家世》，载《孔子祖籍考》一书） 这片玉米地是崇圣祠遗址，没有恢复
孟僖子所说的“灭于宋”，指的就是木金父或防叔奔鲁而言。 由此可知，位于夏邑县北王公楼村的孔子还乡祠，是孔子的真正祖籍。道光二十一年（1841），夏邑知县陈诒枢在《重修还乡四代祠记》中写道：“夏邑古宋地，而孔子之采邑在焉，食采于斯，亦卜兆于斯，孔子还乡省墓，盖数数矣。”“数数”2字，说明孔子曾多次回乡祭祖。 因孔子经常回乡省墓祭祖，这里便有了“还乡里”的名称。后人为纪念孔子还乡一事，便建起了孔子还乡祠。据载，还乡祠最早建于唐代。北宋真宗时，孔子四十五代孙孔良辅、孔彦辅由曲阜到此定居，对孔子还乡祠修复扩建。金代又在大成殿前立杏坛碑一通。清道光元年，又增建崇圣祠。由此形成了规模宏大的孔子还乡祠建筑群。在《孔子祖籍考》一书中，收有一幅《还乡祠图》，从中可看到当年还乡祠的规模。还乡祠坐北朝南，由南向北的建筑依次为：最南端的建筑为影壁，影壁之北是棂星门，进入棂星门为第一进院落。棂星门对面是戟门，戟门左右各有一座掖门，分别称“金声门”和“玉振门”。过了戟门，便进入第二进院落，也是还乡祠中的主体建筑。此进院落的最北端为大成殿。现在的大成殿内，供奉着孔子的11代先祖，而原来则供奉的则是孔子及四配十二哲。大成殿前有一碑亭，亭内立有杏坛碑。杏坛碑亭两侧为碑林，原有碑数十通，不乏珍贵之碑。东西两侧还有东西庑。大成殿左右也有两个小门，由此可进入第三进院落，即四代祠，也称崇圣祠，祠内供奉着正考父、孔父嘉、木金父和祈父（睾夷）。在大成殿右侧还有一座官厅，供祭祀人员更衣和临时休息之用。而现在的还乡祠内，只有孤零零的一座大成殿。 守祠人的草庐
邵旭东书法看不懂
大成殿之后，即原来的崇圣祠的位置，现在是一大片玉米地。在东北角有一间草房，我们感觉很新鲜，决定前去一看。沿着田间小路走到房前，发现这座房子的确别具一格，墙壁用木棍所建，房盖上的茅草垂到檐下，檐下挂着一条标语，上书“中国邵雍道学研讨会”。门前有一对老年夫妇在劳作着。经询问得知，主人姓邵，是邵雍的后代，他们一家管理着还乡祠的事务。走进屋内，老人家的儿子邵旭东，是一位思维十分活跃的人物，并且写得一手书法，但他写的字无人能认识，他说那是道家字，分别送给我和丕羽一幅，当时他告诉我们字的内容，回来后都忘了。我问他为什么要建座草房。他说，因为邵雍住着漏雨的房子，却心安得，取名为安乐窝。他建这座草房，就是要体现邵雍精神。 与邵氏父子合影
接近10点的时候，我们离开孔子还乡祠，邵氏父子一直送我们到门口，我们合了张影，然后驱车前往永城芒砀山。 2014年5月2日第一稿 2014年6月9日第一稿 2014年6月22日第三稿 |
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