民之有生,奈何不畏其死。履道于峻,自迷其性。何以郊马无其缰,驰骋无其乡,往而不知其返。常轻躁而纵之狂贪,厚其生,自取其亡,吾见其人多矣。是以君子常畏天之命,守其位,严于敬,全其气,养其性。故天下万物,与我无不神符。 礼乐章第十七
人于日用也,礼乐不可无也。有礼则心致于敬,有乐则身致于和。心致于敬,则百事齐之;身致于和,则百神安之。神安之,则气满于冲虚。
神气章第十八
善养神者,回光昼夕;善摄气者,冥情一息。神居气中,气居神室。神气合真,而登太清。
圆明章第十九
专于内者忘于外,专于外者忘于内。非道也哉!何以一性圆明,本非内外,其存体也无形,其应用也无迹。是故君子之道,转丸而已矣。
不足章第二十 善者不足,不善者亦不足。善者不足,惟以学不足;不善者不足,惟以贪不足。思学不足,必至于明;思贪不足,必至于昧。明则可以入圣,昧则终于为愚。明与昧几于毫发,可不慎欤!
绝学章第二十一 学众人之学,择善者以学之;穷万物之理,不明者以明之。绝众学则无忧,穷众理则有本。无忧可以尽天下之性,有本可以达天下之道。性与天道,合乎自然。
中庸章第二十二 行中庸之道者,惟圣人能之,贤人犹不可及也,况愚人乎?何以圣人圆之,贤人方之。圆之者则转而不执,方之者则执而不转。是以圣人云:贤者过之,愚者不及也。
威仪章第二十三 圣人之心,深不可测,大而化之,无极可极。凛然其容,赫昭乎其文。德运三五,以虚其中,正四时为天下则。为天下则,万物乃格。
运化章第二十四 道大冲漠,运乎橐钥。道之为物,溟溟焉,涬涬焉。视之不见其边,钻之不见其穿,大则包地包天,小则无物不然。吾亦即非有,我无名之先。
通玄章第二十五 舌之能语,孰为言之主?手之能拳,孰为握之先?达斯理者,可以通玄。
道要章第二十六 道之要,隐乎窍。精全则生气,气全则生神,神全则通妙。此三者不可一失,失之一则二者亦失,何道之有?
得失章第二十七
勿谓一得而喜,勿谓一失而悲。得而不知止,所得必失之矣;失而知所守,所失必得之矣。是以得者失之,失者得之。明得失之要者,惟达道者可知。
宁心章第二十八 草木之生也,因地以立根本;人物之生也,因心以立性命。地肥,则枝叶茂荣;心虚,则道德浃洽。奈何民不知本,以心盗之于物,反被物盗之于心;以情役之于形,反被形盗之于情。是以彼失我得,我失彼得。故有道者不取。
忘机章第二十九 人之忘机,鸟之不疑;人机一动,鸟之远飞。夫何故?形可欺而神不可欺。我神微动,彼神即知,此天理昭然而不可掩者。是以圣人与万物同尘,常忘机于无心。
真空章第三十 道本非相,执之者着相;道本非空,执之者着空。着相着空,不识道之宗。是故无相之相,即是真相;不空之空,即是真空。真相真空,万物混同。即此用而离此用,其应化也无穷。
有无章第三十一 有而不有曰上,无而为有曰下。是以君子博学而广知,有而不为有;小人浅学而近知,无而以为有。是故“我不敢为天下先”,老子之谓也;“若圣与仁,则吾岂敢?”,孔子之谓也;“有若无,实若虚”,则颜子之谓也。故谦德者为上,薄德者为下。
重道章第三十二 重于人者人重之,轻于人者人轻之。物物犹不可轻,况于人乎?是以圣人保民如赤子,礼贤而贵德。故不敢以身轻天下,而天下之人安敢不重之也!
治道章第三十三 天下治道有五焉:以仁布天下则民安,以义制天下则民服,以礼教天下则民敬,以智察天下则民守,以信亲天下则民立。此五者,同出而名异。是以圣人体道若虚,用道有余。
观道章第三十四 观道如观海。海所以处于卑下,故能容百川之流,其聚波也深,其扬波也大,龙鱼虾鳖皆得乐其志。是以圣人之心亦犹海也,故能容万国之垢。其存心也,愈虚而愈深;其用事也,愈出而愈有。王侯士庶,皆得乐其所。此所以道在天下,故下者为上。
虚无章第三十五 虚无生有相,有相而复载虚无。虚无者,心也,神也;有相者,形也,气也。其心虚,其神舒,其形气也有余;其心昧,其神背,其形气也自败。是以圣人常心虚,而善养神气者也。
常心章第三十六 有常心者,则有常道;无常心者,则无常道。常心不殆,常道不改;常心不在,常道不泰。故君子常处心于清静,而自内察也。
忠孝章第三十七
善忠者必善于孝,善孝者必善于忠。入,则移忠孝于亲,为子之道尽矣;出,则移忠孝于君,为臣之道尽矣。是故君与亲,一而已;忠与孝,亦一而已。其善忠善孝者,天之道也。
正性章第三十八
孔子渴不饮盗泉之水,曾子回车于背母之乡。古人闻名不正,犹自避之,况所行之道乎?
执中章第三十九
圣人之道,执中而已矣。居天下之任,行天下之道,无高下,皆平等处之。益者损之,损者益之。益道于下,则低者上升之;损道于上,则高者下兼之。此所以损有余益不足,故上下和平,天下万事无不中矣。
体用章第四十
体道以诚,道自安之;用道以时,道自利之。故安于内者,神无不和;利于外者,神无不化。以静观道,道未尝静也;以动观道,道未尝动也。动静合道唯诚而已矣。
神虚章第四十一 人之神,天地之虚灵也。神之为物,不可思,不可识,不可言,不可觅。何以思则不神,识则不诚,言则不纯,觅则不真?故藏小身,纳乾坤;见大身,徧微尘;入水不溺,入火不焚;贯金透石,出幽达冥。明斯理者,可以策鬼神。
通达章第四十二 心不可执,事不可胶。心执则性不达,事胶则理不通。虚心合天,性自达矣;行道合义,理自通矣。是以圣人隐心于周象,故任事不胶。
吉效章第四十三 吉人素己以事天,凶人秽行以谋食。事天之道,惟能俭啬;谋食之道,惟求厚得。是以俭啬者必厚德,天道常佑吉人;厚得者必厚失,鬼道常迷凶人。故食之化,乱性之首也。
知止章第四十四 鱼游深江,兽依高冈。物物知其所止,何人心自失,而不知其乡?是故心为身之王,得之者昌,失之者亡!
务本章第四十五 道之动,一分二用。故造化相资,善恶相依,生死相随,强弱相欺,恩害相倚。有不识其本而逐末者,此人之迷。是以善任道者,存其体,顺其用,摄动复静,返情归性。性虚合真,泰然而乐天之命。
自然章第四十六 蜘蛛结翻,蜣螂转丸,不待学师而能巧,此天性之自然也。是以圣人亦体道自然,常教民守素朴,凿井而饮,耕田而食,不使其知,不使其识。彼此往来而不相伤,民至老死而无讼,乐雍熙之和。虽有政令,何所行之哉?
感应章第四十七
神出鬼藏,道德之着矣;龙化虎变,气运之通矣;圣人顺天时而作,人心之感矣。是故神明之变,鬼魅不可测;龙虎之变,虫兽不可测;圣人之变,众人不可测。若神可测,不神;龙虎可测,虫兽同之群;圣人可测,不为天下尊。是以居其大者,常肃其威,常正其神。以道化天下,天下归乎身。
自恃章第四十八
恃富贵者必自骄,恃功名者必自躁,恃文学者必自轻,恃宠爱者必自辱。有此四恃者,人之病也。是故骄则不久,躁则不长,轻则不彰,辱则不祥。是以君子处富贵不自大,成功名不自居,广文学不自有,得宠爱不自显。防微杜渐,居安虑危,动静合道,恬澹自然。
得泰章第四十九
天道失泰,日月晦明;地道失泰,山石摧倾;人道失泰,精气飘零;四时失泰,万物不亨。何以天得泰而广清,日月自明也;地得泰而广宁,山石自贞也;人得泰而通灵,精气自凝也;四时得泰而运行,万物自亨也。是故顺此道者,随阴阳之化。返此道者,可以步虚空。
造化章第五十
天有昼夜,一气之往来;人有生死,一气之聚散。昼夜生死,同一气之造化。是以有昼必夜,有生必死,有往必来,有聚必散,此理必然者也。惟神之在天地,朗耀虚空,不生不死,不聚不散。是以不言而知,不行而至,不思而得,不动而成。了悟此者,可以超死生,出天地。
假言章第五十一
圣人假言以显道,言言无方;贤人执言以论道,言言有象。是故无方之言,意在画先;有象之言,意在画后。若贤人能离形弃智,存神抱中,居有象而不执,亦圣人也。
无争章第五十二 道无争,争者非道;道无执,执者非道。故好争者,而有差别之智;好执者,而有彼此之分。生是见者,弃于道,失于德者。是以圣人被短褐而韬光怀玉,处众人之中,无争无执,保合太和之气,四时与天地同符。
道化章第五十三
道化气,气化血,血化形,形化物,物化物。其化不可一也,其神一也。气化浊,其神恶;气化清,其神明。无情变之有情,有情变之无情,同一气之分化,万物异形而同神。观乎大化之始,无形无名。
公心章第五十四
为人臣以道辅人主者,当洁己以奉公。上不闭恩,则君之德下流矣;下不闭言,则民之情上达矣。上下相通,则家国之道常泰矣。苟有得宠于上,窃弄权柄而为威福者,必自取祸矣!岂虚言哉?
正人章第五十五
正人君子,坦然其心。用之则陈道朝廷,不用则隐拙山林。居富贵不骄,处贫贱不谄。进退合度,动静合宜,常顺天命而心不欺,可以为正人君子矣!
《道玄篇》全文竟
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