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河南省汝州市东北部“女几山”的思絮 撰文/高万须 供图/张民强
不久前，张民强发布了一幅明嘉靖年间的《河南舆图 》（1547年《大明舆地图》地图集分省图）。地图中，汝州市东北部绘有一座山，其下标明“女几”二字。汝州市杨占营先生识读其为“女/汝几山”。 后来，又发现了明代万历三十八年吴彬所绘的《大明舆地各图》，其中《河南舆图》与1547年《大明舆地图》基本相似。 明代万历三十八年吴彬所绘的《大明舆地各图》：
对于“女/汝几山”之名，笔者早有略知，但从未知其位置就在我们熟悉的汝州东北部。据地图所绘位置关系，确定此山为今汝州市、禹州市和登封市交界处的大红寨（山）/大鸿寨（山）/大熊山，三名一山，各市称名不同。 历史上，此山名称多变，如今仍有三名。2015年，高万须曾撰文《综谈中岳“大熊山”名的演绎》专论专述。其中当然没有“女几山”。 而今，又蹦出一个明代就有的“女几山”。为什么当今无人称呼之？什么时间又是什么原因消失了？ 先说说“女几山”！“女”通“汝”，“汝河”在秦之前文献记为“女水”，在汉以降则写为“汝水/河”。《诗经》“汝坟三章”，初文为《女坟三章》。汝/女河之“汝/女”源自女娲。 《山海经·中山经》有两处载“女几山”： 1.“中次八经”：“荆山之首,曰景山……。东北百里,曰荆山……漳水出焉,而东南流注于睢……。又东北百五十里,曰骄山……。（骄山）又东北百二十里曰女几之山。其上多玉，其下多黄金。其兽多豹、虎，多闾麋、麖麂。其鸟多白鷮，多翟，多鸩……。凡荆山之首,自景山至琴鼓之山,凡二十三山,二千八百九十里。其神状皆鸟身而人面。其祠 用一雄鸡，祈瘗,用一藻圭,糈用稌。骄山,冢也,其祠用羞酒、少牢，祈瘗,婴毛一璧。”2.“中次九经”：“岷山之首曰女几之山。其上多石涅，其木多杻、橿，其草多菊、术（艹+术）。洛水出焉，东注于江。其中多雄黄，其兽多虎、豹。又东北三百里，曰岷山……。又东北一百四十里，曰崃山……。又东一百五十里，曰崌山……。又东三百里，曰高粱之山……。又东四百里，曰蛇山……。又东五百里，曰鬲山……。又东北三百里，曰隅阳之山……徐之水出焉，东流注于江……。又东二百五十里，曰岐山……减水出焉，东南流注于江……。又东三百里，曰勾檷之山……。又东一百五十里，曰风雨之山……宣余之水出焉，东流注于江，其中多蛇……。又东二百里，曰玉山……。又东一百五十里，曰熊山。有穴焉，熊之穴，恒出神人。夏启而冬闭。是穴也，冬启乃必有兵……。又东一百四十里，曰騩山……。又东二百里，曰葛山……。又东一百七十里，曰贾超之山……。凡岷山之首，自女几山至于贾超之山，凡十六山，三千五百里。其神状皆马身而龙首。其祠毛用一雄鸡，瘗，糈用稌。文山、勾檷、风雨、騩之山，是皆冢也，其祠之羞酒，少牢，具婴毛、吉玉。熊山，帝也，其祠羞酒，太牢，具婴毛、璧；干儛，用兵以禳；祈，璆冕舞。” 然而，对于《山海经》，普遍认为是战国时期的志怪图书（原有配图），非是一部地理书，也不是堪舆典藉。按照《山海经》，有地名，在当今地球上难以找到位置；按位置，却找不到对应实体；或者，地球山根本没有该地名。因此，向来无人听信《山海经》所写内容，但是推崇《山海经》、参用其内容者大有人在。 截止目前，认定女几山的有５个地方： 1. 河南省宜阳县。宜阳认为，女几山又名花果山，距宜阳县城50公里，距九朝古都洛阳90公里，是吴承恩《西游记》中花果山的创作原型。宜阳依据《山海经》“中次七经”：“（鼓钟之山）又东二百里曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为䔄草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”以为姑媱之山即“化姑山”。《寰宇记》：“化姑”又作“花果”。又据郦道元《水经注·洛水》：“洛水又东，渠谷水（白叶河）出宜阳县南女几山，东（西）北流经云中坞（《县志》注，云中坞即今之苏羊寨），左上迢遰层峻，流烟半垂，缨带山阜，故坞受其名。渠谷水又东（西）北入洛水。”《名胜志》曰：“女几山，在宜阳西九十里，乃晋女彰娥，汲器所化。”《宜阳县志》载西汉刘向《列仙传》：“传女几者，陈市上酒妇也，作酒常美。仙人过其家，饮酒，以素书五卷质酒钱，几开视之，乃长生之术，几私写其要诀，依而修之，三十颜色更少。数岁，仙人复来，笑谓之曰：'盗道无师，有翅不飞’。女几随仙人去，不知所适，所居即今女几山也。”《方舆纪要》曰：“宜阳县之女几山之名，其来久矣。或曰，白兰香神女，升仙遗几处；或曰，晋女彭娥汲器所化之地。乃今观《山海经》，已载其名，又《太平广记》云，陈市酒妇名女几，居此山后，得仙去。则前二说恐皆未当。但此山在今河南府宜阳县城西九十里，山下犹有潭，名女娥，又似彭娥汲水之说，为近似矣。”古代又有帝王将相（尤其唐玄宗李隆基）、文人雅士作诗绘画吟颂“女几山”。唐玄宗以其《霓裳羽衣曲》为得意之作,常令人在宫廷表演,杨贵妃在华清池初次进见时,他就曾下令演奏此曲以为导引。 2. 河南省嵩县。嵩县依据《水经注·伊水》：“滽滽之水，今水出陆浑县之西南王母涧，涧北山上有王母祠。”伊水经古三涂山“有七谷水注之，水西出女几山之南七溪山，上有西王母祠，东南流注于伊水。又北，蚤谷水注之，水出女几山之东谷，东经故亭南，东流入于伊水。”《元和郡县图志》卷五：“三涂山，在(陆浑县)西南五十里。《寰宇记》：“女几庙在伊阳县（旧治今嵩县西南旧县镇）西三十里。盖西王母祠又有女几庙之名。”可知，此女几山在嵩县旧县镇西，出蚤谷水，东流入伊。山在伊水西。宜阳与嵩县两地女几山，两说殊异。陈市酒妇说亦见嵩县女几山。 《女几》，有人又写成《女丸》，是西汉刘向《列仙传》记载的三皇五帝到汉代70位神仙之一。《女丸》原文：“女丸者，陈市上沽酒妇人也，作酒常美。遇仙人过其家饮酒，以素书五卷为质。丸开视其书，乃养性、交接之术。丸私写其文要，更设房室，纳诸年少，饮美酒，与止宿，行文书之法。如此三十年，颜色更如二十。时仙人数岁复来过，笑谓丸曰:'盗道无私，有翅不飞。’遂弃家追仙人去，莫知所之云。玄素有要，近取诸身。彭、聃得之，五卷以陈。女丸蕴妙，仙客来臻。倾书开引，双飞绝尘。” 《列仙传》是中国第一部系统叙述神仙的传记，记述了每位神仙的形迹，所述之事多与长生、变化方术相关，大致讲述了修道致成仙的方法。《列仙传》更不是信史，其内容大多荒诞，不可采信。 3.四川省。四川认为，女几山既然是岷山山系，那么它只能在四川省。四川也有一条洛水。《汉书·地理志》记载雒水（古代雒、洛相通），指今四川广汉境内沱江诸源之一，一说即鸭子河（过广汉三星堆的河），一说即石亭江。上源绵远河、石亭江、鸭子河均出茂县与什邡市交界处的九顶山老鹰窝梁子南麓，南流到金堂县纳岷江分支青白江、毗河，至广汉市易家河坝始称沱江。 4.重庆市巫山县。巫山县认为，巫山神女瑶姬，引得历朝历代的骚客为其神往。崇拜神女的地方中重庆巫山县最为出名。瑶姬的族人们，一部分迁徙到巫山来祭祀神女，继承瑶姬的称号。瑶姬的一部分族人留在姑瑶山祭奠瑶姬。巫山突出的是瑶姬治水的故事，但巫山是神话里医药技术高到可以搞复活术的几位大巫师所在。所以瑶姬所代表的的炎帝女儿的部落，应该是一个又会治水又会医药的部落。留在巫山的瑶姬部落，后世帮助大禹治水。 5.湖北省。湖北人写到：刘伯温的《郁离子·噪虎》所写“女几之山，乾鹊所巢，有虎出于朴蔌，鹊集而噪之。”其注曰：“女几山，洛水出焉，东注入江。女几山，在河南宜阳县西，俗名石鸡山”是错误的。《山海经》“中次九经”之女几山，有虎豹无鹊；“中次八经”之姑媱山，俗名石鸡山，无鸟兽。唯“中次八经”之女几山，鸟兽俱全。所以，刘伯温所言女几山，实指湖北女几山。 刘基《郁离子·噪虎》原文：“郁离子以言忤于时，为用事者所恶，欲杀之。大臣有荐其贤者，恶之者畏其用，扬言毁诸庭，庭立者多和之。或问和之者曰：“若识其人乎？”曰：“弗识，而皆闻之矣。”或以告郁离子，郁离子笑曰：“女几之山，乾鹊所巢，有虎出于朴簌，鹊集而噪之。鸲鹆闻之，亦集而噪。鹎鶋见而问之曰：'虎行地者也，其如子何哉，而噪之也？’鹊曰：'是啸而生风，吾畏其颠吾巢，故噪而去之。’问于鸲鹆，鸲鹆无以对。鹎鶋笑曰：'鹊之巢木末也，畏风故忌虎，尔穴居者也，何以噪为？’”《郁离子》，郁，有文采的样子;离，八卦之一，代表火;郁离，就是文明的意思，其谓“天下后世若用斯言，必可抵文明之治。”为刘基为天下后世“立言”的不朽名著。“郁离子”是刘伯温自己的托称名字。刘基(1311——1375年)，字伯温，谥曰文成，青田县南田乡(今属浙江省文成县)人，故时人称他刘青田，明洪武三年(1370年)封诚意伯，人们又称他刘诚意。武宗正德九年追赠太师，谥文成，后人又称他刘文成、文成公。元末明初军事家、政治家、道士及诗人，通经史、晓天文、精兵法。他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作诸葛武侯。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”在文学史上，刘基与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。刘基《郁离子》的寓言体风格颇似《庄子》的语言风格，即汪洋恣肆、想象奇幻。更为重要的是，《郁离子》还吸收改编了一些《庄子》的寓言来就事论理。除却《郁离子》，刘基的众多诗文中也有许多《庄子》痕迹。因而，一般认为，像庄周的《庄子》一样，《郁离子》并不是可靠的信史。况《郁离子》也没有记述“女几山”的地理位置，宜阳说只是后人所做的注解。 除上述之外，唐代白居易《题裴晋公女几山刻石诗后》、唐代岑参《送梁判官归女几旧庐》、唐代刘禹锡《三乡驿楼伏睹玄宗望女几山诗，小臣斐然有感》、宋代邵雍《女几祠》、宋代蔡襄《云中不见女几山》、北宋张耒《女几山》、明代魏云霄《游女几山》、明代顾达《谒女几祠》、明代唐寅《山路松声》和《游女几山》等诗都涉有“女几山”，大都指河南省宜阳县的女几山。 “女几”到底是什么意思呢？有人说无法解释，只是是对女巫师的尊称。有人说，如果把“几”换成“姬”，其义不就明白了吗？ 汝州东北部的“女几山”也可这样解释吗？ 正如文章开头所说，在汝州区域“女”通“汝”，故尔则为“汝几山”。在如今的小红寨山北约５公里远有座山名为“箕山”。此山不高也不大，外形似簸箕，故名箕山，当地人又称其为“枕头山”、“鸡山”。大熊山所处的位置属于中岳嵩山，也称嵩箕山脉。嵩山和箕山都亘古显赫，蜚声中外。 据史料记载，帝尧时期的著名哲人许由避尧的故事就发生在箕山下，许由死后就葬在箕山上。唐《元和郡县制·告成县》记：“许由山，在县南十三里。”《正德汝州志》：洗耳河：在州西门外，源出箕山。按《通典》云：“箕山在汝州北五十里，属登封县。许由避尧之让，隐于箕山，洗耳于此，故名。”在当今地图上找不到箕山山脉的标注，能找到的“箕山”是在小熊山北端的券门水库东边，有的地图标记为“鸡山”。这里就是许由墓所在的“许由山”。然而，箕山山脉不应只是一个点，一个山头。许由山以许由而名，箕山就是许由山，箕山山脉则以箕山之名而名。通常所称的嵩箕山脉是指中岳嵩山，主要涵盖的有伊川县东部、登封市全部、偃师县南部、巩义市南部、荥阳市南部、新密市全部、新郑市西部、禹州市西北部和汝州市北部，颍河自西向东折向东南贯穿其中。以颍河为界，北部为嵩山山脉，主要有太室山、少室山、浮戏山、具茨山等；南部为箕山山脉，主要有万安山、箕山、风穴山、大熊山、鸠山、大刘山等。因此说，大熊山（大红寨山）位于箕山山脉之中，历史上也称其为属于嵩箕山系，或者说位于箕山之阳或箕山南麓。大熊山是箕山山脉最高的山峰（1150.6米）。 大熊山在古代曾称为“梁山”。北魏郦道元《水经注.汝水》载：“汝水又东,黄水注之。水出梁山,东南径周承休县故城东,为承休水。”《大唐开元占经》载：“《未央分野》曰：郑治颖川，从荥阳南至梁山，东至龙山，今为颖川。” 《楚辞.天问（汉王逸注）》：“禹以天下禅与益,益避启於箕山之阳。”这里所说“箕山之阳（阴）”应当是伯益所封梁国，即“梁故国”，即梁山（大熊山）周围区域。由此看来，梁山、箕山、大熊山即是同一区域。伯益梁国由所在的梁山而得名。汝州、登封和禹州交界的大熊山是为纪念黄帝有熊氏而命名。大约在明清之后，山名讹写或演绎为大雄山、大红山、大洪山、大红寨（山）、大鸿寨（山）等。大约在唐代之前大熊山又名梁山，其名起源于8000年前在此生活的女娲国，由于舜帝将此地封于伯益，其名声鹊起，自唐之后称者渐少，最终几乎无人知晓；大约始自汉代崇尚道教之时，箕山蜚声遐迩，终为箕山山脉之称，止于唐宋其声名湮没梁山。 说到女娲国，谈到箕山，联系到女几山，读者是否将“箕”山和“几”山联系到了一起？是否把“箕”、“几”与“姬”联系到一起？这不是东拉西扯牵强附会吧！换言之，“女几山”就是“女姬山”的简写，是“汝箕山”的初文原写，至迟在战国之时就已出现，据考《山海经》正是当时的作品。“箕山”是后人的改写，规避了“女”字，略去了地域冠名，只写了主名。这大致发生在唐代。唐代出现了“箕山”的名字，同时把高大的“女几山”也搬到了低矮的许由山，“梁山”也丢了，“大熊山”也变味了。 然而，研究地理的专家，没有忘记“女几山”，到明代时仍然将其标记在汝州的东北部，而没有用那些非马非驴的名称。 女几山是大熊山／大红寨（山）／大鸿寨（山）的本名初文，其义为“女姬山／汝姬山，又曾名梁山。箕山本应是女几山，被人偷梁换柱移到现在的许由山。女几山高1150.6米，是箕山山脉的最高峰，中岳嵩山区域的第二座高山。 最后谈谈，为什么古人一致认定汝州东北部这座女几山呢？首先，这个“女”本身就与女娲、女水、汝河密切相关。再者，我们看一下《山海经》“中次九经”的记述可知，中岳嵩山区域内的一些山名就在其中：首山、熊山、隗山、葛山，包括女几山。最后一段记述最为重要：“文山、勾檷、风雨、騩之山，是皆冢也，其祠之羞酒，少牢，具婴毛、吉玉。熊山，帝也，其祠羞酒，太牢，具婴毛、璧；干儛，用兵以禳；祈，璆冕舞。” |
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