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题文诗： 夫有不急,之官则有,不急之禄,国之蛑贼. 明主设官,使人当事,人当于事,吏少民多. 民多则其,归农者众,吏少则所,奉者寡也. 使吏禄厚,则养足则,无求于民.无求于民, 奸轨息矣.禄足代耕,一心于职,后则政理, 政理而后,则民不扰,民不扰则,不乱其农. 养生有制,送终有度,嫁娶宴享,皆有分节, 衣服食味,皆有品表,明设其礼,而严其禁, 如是则国,无违法民,财无无用,之费矣此, 富民大略.非先王法,行不得行,非先王法, 言不得道.名不可以,虚求贵不,可以伪得, 有天下者,则坦然知,所去就矣;本行而不, 本名责义,而不责功,行莫大于,孝敬义莫, 大于忠信,则天下之,人知所以,措身矣此, 教之大略.礼设则民,贵行分明,则事不错, 民贵品行,则所治寡,事不错则,下静一心, 此富民致,治之道也.礼重刑轻,则士乃劝, 爱施而罚,必则民服,士劝则忠,信之人至, 民心服则,犯法者寡,德全教诚,教诚感神, 行深著厚,著厚流远,尚义则同,利者相覆, 尚法则贵.公者相刻,相刻无亲,相覆无疏, 措礼政平,政平民诚,设术政险,政险民伪. 此礼义法,术之情也.高薪养廉,忠孝治国. 卷4政略 【原文】 夫有不急[63] 之官，则有不急之禄，国之蛑贼[64] 也。明主设官[65] ，使人当[66] 于事，人当于事，则吏少而民多。民多则归农[67] 者众，吏少则所奉[68] 者寡。使吏禄[69] 厚则养足[70] (养足 下似脱养足二字)，则无求于民。无求于民，奸轨[71] 息矣。禄足以代耕，则一心[72] 于职。- 一心于职则政理，政理则民不扰[73] ，民不扰则不乱其农矣。养生[74] 有制[75] ，送终有度[76] ，嫁娶宴享[77] ，皆有分节[78] ，衣服食味[79] ，皆有品表，明设其礼而严其禁，如是则国无违法之民，财无无用之费矣。此富民之大略也。 [63] 不急:不切需要。 有不必要的官职，就会有不必要的俸禄，这是国家的害虫。英明的君主设置官制，使人数和政事相称。人数和政事相称，就会让官吏减多则足以供给家用，这样官吏就不会再向民间索求。不向民间索求，违法作乱的少而百姓增多。百姓多从事农业劳动的就多，官吏少拿俸禄的人就少。使官吏俸禄事就停息了。俸禄足以供养家庭，官吏就会专心于职务。官吏专心于职务，政事就理顺了。政事理顺，百姓就不被侵扰。百姓不被侵扰，农业生产就不会被扰乱了。活着时供养有-定的规定，送终时有一一定的节度;男婚女嫁、宴客祭祖，都有一定的名分和礼节;服装、饮食，都有标准规制。明确设定相应的礼法，并严格禁止违礼的行为。这样，国家就没有违背法律的百姓，钱财就没有不必要的开支了。这是富裕百姓的大计啊。 【原文】 非先王之法行不得行，非先王之法言不得道。名不可以虚求，贵不可以伪得，有天下坦然知所去就矣;本行而不本名，责义而不责功，行莫大于孝敬，义莫大于忠信，则天下之人知所以措身[80] 矣。此教之大略也。夫礼设则民贵行，分明[81]则事不错，民贵行则所治寡，事不错则下静一一 [82] 。此富民致治[83] 之道也。礼重而刑轻则士劝[84] ，爱施而罚必[85] 则民服，士劝则忠信之人至，民服则犯法者寡，德全则教诚，教诚则感神[86] ，行深[87] 则著厚，著厚则流远，尚义则同利者相覆[88] ，尚法则贵公者相刻[89] ，相刻则无亲[90] ，相覆则无疏，措礼则政平，政平则民诚，设术则政险[91] ，政险则民伪[92] 。此礼义法术之情[93] 也。 【注释】 [85] 必:必定，-定。 不符合先王治国方略的事不能做，不符合先王治国方略的话不能说;名声不得靠弄虚作假求得，富贵不能靠谄谀欺骗求得。这样，有天下者就自然知道如何取舍行事了。根据行为而不根据名声，期求道义而不追求功绩;品行没有大过孝敬的，仁义没有大过忠信的。这样天下臣民就知道该怎么做了。这是教化百姓的大计啊。礼法制定了，百姓就会重视自己的品行;本分明确了，事情就不会错乱。百姓重视自身的品行，治民的法令就会减少:事情不错乱，下面的人就会专心致志。这是使百姓富足、天下安定的方法啊。礼义重而刑罚轻，士人就会得到劝勉;仁惠施行而有罪必罚，百姓就会服从。士人得到劝勉，忠信的人才就会来到;百姓服从，犯法的人就少了。品德齐备教化就会真诚，教化真诚就会感动神灵;德行深厚就会声名显著，声名显著就会流传深远。崇尚道义，即使同样好利的人也会相互庇护。崇尚法制，则即使看重公平的人也会刻薄。彼此刻薄就没有感情，相互庇护就不会疏远。施行礼法则政治就会平正，政治平正百姓就会诚实。玩弄权术政治就会危险，政治危险百姓就会喜欢欺诈。这就是礼法、道义、法律、权术各自实施的情况啊。 |
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