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正是青山叠翠、枫叶流丹的深秋季节，1664年旧年九月初七日，杭州凤凰山麓，一位身穿囚服的中年男子从竹篦上下来，虽面容憔悴，仍器宇轩昂。他徐步走向一处草坪，遥望四周，禁不住赞叹“好山色！”站定赋诗云：“我今适五九, 复逢九月七。大厦已不支, 成仁万事毕。”吟罢，面对刽子手屠刀，挺立受刑，竟刀折为两。这位轩昂男子就是与岳飞、于谦并称“西湖三杰”之一的张苍水。时光流逝，波澜壮阔。1935年6月18日，闽西长汀罗汉嶺下，在大批军警监护下，也走来一位名叫瞿秋白的共产党人，他神态自若，背着手唱《国际歌》；见一处坪地青松翠柏，绿草如茵，便盘膝坐下，微笑着对行刑者点首致意：“此地甚好！开枪吧！”一个是春之苍水，一个是秋之白桦，遥隔271年，两人相视而笑，似乎能感受到彼此的呼吸。瞿秋白死后，鲁迅不胜悲愤，奋笔写下一副挽联：“是七尺男儿生能舍己，作千秋雄鬼死不还家。”这副挽联也是写给张苍水的。时光不能倒流，精神却一脉相承。张苍水（1620-1664），浙江鄞县人，名煌言，苍水是他的号，又有“怒海雄狮”、“海上苏武”别称。他出身世家，16岁中秀才，22岁考取举人。1646年清兵南下，他与张名振等扈从鲁王朱以海至舟山，十九年间，曾统兵四入长江，三下闽海，两遇海难，九死一生，最后在杭州英勇就义，事迹彰明。惟1664年（甲辰）年被俘地点存有两说，一是舟山六横的悬山岛，一是象山之南田。他的好友，著名学者黄宗羲的记述云：“甲辰散兵居于悬岙。悬岙在海中，荒瘠无居人……公结茅其间。”多种史书也持有此说。最可取信的则是张苍水被俘后写的《入定关》一诗：“双鬓难容五岳住，一帆仍自十洲归。”自注：“在悬岙，甲辰七月十七日（居所）建成时被执也。”“定关”即当时镇海关，这是张苍水从六横悬山岛被押解到宁波、杭州的必经路线。如果是象山南田，便不必绕道入镇海关了；而“十洲三岛”则历来是舟山的别名。可以确认，舟山自始至终是张苍水心魂所系的一方热土，据全祖望《年谱》载，张苍水在舟山驻军或出入舟山长达十余年之久。他的《奇零草》自序亦云：“年来叹天步之未夷，虑河清之难俟，思借声诗以代年谱。”《奇零草》编于1662（壬寅），收录存诗约400首，由于战事海难，已散佚十之七，其中一半是写于舟山和回忆舟山之作，他把可歌可泣的史诗留在舟山，也就与舟山的山山水水同在了。张苍水与普陀山也有缘，今存诗三首。1656（丙申）年作《登菩萨顶》，其颔联云：“苍茫远水横空碧，历乱群峰倒蔚蓝”使人想起杜甫的《白帝》：“高江急峡雷霆斗，古木苍藤日月昏。”一个站在白帝城，一个佇立菩萨顶，都不免有高危之感。两者又有不同，杜甫是悲天悯人，张苍水是早置生死于度外。其诗句一迷濛，一飘逸，境界恢宏，气势磅礴，意象奇魂，皆大放异采。作于1664（甲辰）年的《月夜重登普陀山二首》，有“衣痕盛月淡，香迹踏花重”“月圆清梵塔，潮上翠微钟”“鹤梦来何处，龙吟隔几重”等佳句，意境极美。张苍水的诗多为律体，沉郁顿挫，风格迫近杜甫，以一战士兼文士之手，用剑与笔和着血与墨写就，仍极具美感。一个如此爱美、爱生活的人，竟以死殉之，他殉的是历史使命，是一种文化。杰出的历史人物是一个地方的文化坐标，也是一方水土的精神家园。出于对苍水先生的敬仰，我多次去杭州凤凰山麓凭吊苍水墓，墓在苏堤尽头，邻南屏晚钟，墓地弘敞，墓道正直，祠堂庄严，一如其人。我最欣赏祠内“乾坤正气”四字，以为能尽传张苍水之风神。宁波市有苍水街与苍水故居，至今也仍得到很好的保护。舟山定海城北龙峰山麓旧有成仁祠，供祀张苍水等复王朝殉难将士神主，1939年舟山沦陷时被日寇拆毁，现此处正在扩建烈士陵园，能否在原址重修成仁祠，或在普陀山菩萨顶建张苍水诗碑，以表示千岛人民的拳拳之心，让先生在舟山有一处永久的纪念地。值此张苍水蒙难359周年之际，恭录旧作四首，以示不尽缅怀之意： 
方牧，本名王学渊，原舟山师范专科学校校长；原舟山广播电视大学暨东海学院校长、书记；原舟山师范专科学校教授、校长级调研员；原浙江海洋大学教授、海洋文化研究所所长。2011年退休，从教六十年。曾是多届浙江省文联委员，浙江省作家协会全委会委员，舟山市文联副主席，舟山市作家协会名誉主席。已出版《桔色的浪》《中国古代文学史纲》《古代诗人素描》《浙山越水普陀潮》《舟山闲话》《细雨梦回》《远去的帆影》等著作。2005年起主编《普陀山文化》《普陀山文化丛书》至今。
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