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复〔1〕：亨。出入无疾〔2〕，朋来无咎〔3〕；反复其道，七日来复〔4〕。利有攸往〔5〕。 【注释】 〔1〕复：卦名，下震（☳）上坤（☷），象征“回复”。《集解》引何妥曰：“复者，归本之名。群阴剥阳，至于几尽；一阳来下，故称反复。阳气复反，而得交通，故云：复，亨也。” 〔2〕出入无疾：出，指阳气外长；入，指阳气内生；无疾，无害。《程传》：“出入，谓生长。复生于内，入也；长进于外，出也。先云'出’，语顺耳。阳生非自外也，来于内，故谓之入。”又曰：“春阳之发，为阴寒所折，观草木于朝暮，则可见矣。'出入无疾’，谓微阳生长，无害之者也。” 〔3〕朋来无咎：朋，指阳。卦中一阳初动上复，群阴引以为朋，故曰“朋来”；阴阳交合，“复”道畅通，故“无咎”。《王注》：“朋谓阳也。”《尚氏学》：“阴以阳为朋，《剥》穷上反下，故曰'朋来’；阳遇阴，故'无咎’。” 〔4〕反复其道，七日来复：反复，指阳刚返转回复；道，规律；七日，借取日序周期“七”象征转机迅速，犹言过不了七日。这两句承“出入无疾，朋来无咎”之义，从“阳复”规律的角度，进一步申说阳刚“来复”之快。案，我国出土的青铜器铭文中，保留有一种现存文献失载的周初纪日法，即按月亮盈亏规律，分每月为四期，每期七日（或因大小月有八日者），从月初至月末依序取名为“初吉”、“既生霸”、“既望”、“既死霸”（见王国维《观堂集林》卷一《生霸死霸考》）。据此，“七日”正为日序周期转化之数；“七日来复”，当取此象征“转机迅速”之义，犹今语“一星期之间”。联系下经《震》、《既济》两卦均言“七日得”，似与本卦“七日”取义略同。又案，《王注》释“七日”曰：“阳气始剥尽，至来复时，凡七日”，意谓“来复”快速，似有可取。 〔5〕利有攸往：此重申前文“复，亨”之旨，说明“回复”之时，阳刚气势发展顺畅无碍，故利有所往。《正义》：“以阳气方长，往则小人道消。” 【译文】 《复》卦象征回复：亨通。阳气内生外长无所疾患，刚健友朋前来无所危害；返转回复沿着一定的规律，过不了七日必将转至回复之时。利于有所前往。 【说明】 “七日来复”一语，旧说纷歧，未臻一致。除上文注引王弼说外，今再选录较有影响的三种说法以备参考。（一）《集解》引侯果注，以“十二消息卦”为说，谓阳自《姤》卦消，又沿《剥》至《复》，历七卦而复生；七卦原指七月，“月”《诗·豳风》称“日”，故当“七日”。（二）《易纬·稽览图》以六十四卦中的《坎》、《震》、《离》、《兑》为“四正卦”，其二十四爻主二十四节气，余六十卦三百六十爻各主一日；《中孚》至《复》，历六日七分，当“七日”。（三）李鼎祚以为九月《剥》卦阳尽，十月纯《坤》用事，《坤》尽而《复》生阳，《坤》六爻加《复》初阳为七爻，当“七日”（《集解》）。 《彖》曰：“复，亨”，刚反〔1〕；动而以顺行〔2〕，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也〔3〕。“利有攸往”，刚长也〔4〕。复，其见天地之心乎〔5〕？ 【注释】 〔1〕刚反：犹言“阳复”，指卦下一阳回复上升。案，《集解》引虞翻注，以“刚反动”为句，以“动”字属上读，于义无大异。 〔2〕动而以顺行：动，谓下震；顺，谓上坤。此取上下象，说明时当“回复”，阳动而能顺行。这句与前句“刚反”，并释卦辞“亨”、“无疾”、“无咎”之义。《正义》：“'刚反动而以顺行’者，既上释'复，亨’之义，又下释'出入无疾，朋来无咎’之理。” 〔3〕天行：此句释卦辞：“反复其道，七日来复”之义。《王注》：“以天之行，反复不过七日，复之不可远也。”《本义》：“阴阳消息，天运然也。” 〔4〕刚长：指卦中阳刚日益盛长，释卦辞“利有攸往”之义。《正义》：“以'刚长’释'利有攸往’之义也。” 〔5〕其见天地之心乎：天地之心，犹言“天地生物之心”。此句是针对《复》卦大义发出的叹语。《易童子问》：“天地之心见乎动。”复也，一阳初动于下矣，天地所以生育万物者本于此，故曰“'天地之心’也，天地以生物为心者也。” 【译文】 《彖传》说：“回复，亨通”，说明阳刚更甦返回；阳动上复而能顺畅通行，所以“阳气内生外长无所疾患，刚健友朋前来必无害”。“返转回复沿着一定的规律，过不了七日必将转至回复之时”，这是大自然的运行法则。“利于有所前往”，说明阳刚日益盛长。回复的道理，大概体现着“天地”生育万物的用心吧？ 《象》曰：雷在地中，复〔1〕；先王以至日闭关〔2〕，商旅不行，后不省方〔3〕。 【注释】 〔1〕雷在地中，复：释《复》卦下震为雷、上坤为地之象。《折中》引刘蜕曰：“雷在地中，殷殷隆隆；阳来而复，复来而天下昭融乎！” 〔2〕至日闭关：至日，冬至；闭关，掩闭关阙。这是说明“先王”效法《复》象，于冬至阳气复生之际，休息静养，以利进一步发展。《白虎通·诛伐篇》：“冬至所以休兵，不举事，闭关，商旅不行，何？此日阳气微弱，王者承天理物，故率天下静，不复行役，扶助微气，成万物也。” 〔3〕商旅不行，后不省方：后，泛指“君主”，与上文“王”同意；省方，即省视四方。这两句承上句义，再申天下静养以助微阳回复之理。《集解》引宋衷曰：“商旅不行，自天子至公侯不省四方之事，将以辅遂阳体，成致君之道也。制之者，王者之事；奉之者，为君之业也，故上言'先王’而下言'后’也。” 【译文】 《象传》说：震雷在地中微动，象征阳气“回复”；先代帝王因此在微阳初动的冬至闭关静养，商贾旅客不外出远行，君主也不省巡四方。 【说明】 “至日”，《王注》释为“冬至、夏至”。尚先生亦谓“兼二至言也”，并曰：“盖古最重二至。《汉书·薛宣传》：'日至休吏，所繇来久’；《后汉·鲁恭传》：'《易》五月《姤》用事’，先王'施命令止四方行者’。是夏至亦休息，与冬至同。”（《尚氏学》）此说可备参考。 初九，不远复〔1〕，无祗悔，元吉〔2〕。 【注释】 〔1〕不远复：指初九以一阳居群阴之下，为“复”之始，最得“复”道，故有“不远”即“复”之象。《王注》：“不远而复，几悔而反，以此修身，患难远矣。” 〔2〕无祗悔，元吉：祗，当为“祇”（音zhǐ）之误，此处意为“灾患”，《释文》：“郑云'病也’。”这两句极言初九“不远复”的好处；既可无灾无悔，又获至大吉祥。 【译文】 初九，起步不远就回复正道，必无灾患、悔恨，至为吉祥。 【说明】 尚先生详考“祗”为“祇”之误，引证郑玄训“祇”为“病”盖本于《毛诗传》，继而指出：“病犹菑（灾）也；《复》'出入无疾’，故'无菑（灾）悔’。”（《尚氏学》）此说极是。 《象》曰：“不远之复”，以修身也。 【译文】 《象传》说：“起步不远就回复正道”，说明初九善于修美自身。 【说明】 《象传》以“修身”解“不远复”，是对爻辞象征寓意的推阐发挥。《系辞下传》引孔子语释此爻义，有“知不善未尝复行”之谓。程颐据此论曰：“不远而复者，君子所以修其身之道也。学问之道无它也，唯其知不善，则速改以从善而已。”（《程传》） 六二，休复，吉〔1〕。 【注释】 〔1〕休复，吉：休，美也。此谓六二当阳复之时，柔中居正，下比初阳，犹亲仁下贤，故以回复休美而获吉。《集解》引王弼曰：“得位居中，比初之上而附顺之，下仁之谓也。既处中位，亲仁善邻，复之休也。” 【译文】 六二，美好的回复，吉祥。 《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。 【译文】 《象传》说：“美好的回复，吉祥”，说明六二能够俯就亲近仁人。 【说明】 阳刚有“仁”、“善”的象征，六二复“善”亲“仁”，是获吉的关键所在。朱熹曰：“学莫便于近乎仁。既得仁者而亲之，资其善以自益，则力不劳而学美矣。”（《朱子语类》） 六三，频复〔1〕，厉无咎〔2〕。 【注释】 〔1〕频复：频，犹言“颦蹙”，皱眉之状。《集解》引虞翻注，训“频”为“频蹙”，《王注》亦谓“频蹙之貌”，《尚氏学》：“频，古文'颦’字。”此谓六三居下卦之上，失正无应，承乘皆阴，“复善”多艰，故有“皱眉勉强回复”之象。案，《程传》训“频”为“频数”，可备一说。 〔2〕厉无咎：犹言“虽危无咎”，与《乾》九三义略同（见该爻译注）；此诫六三处位多危厉，但能审慎力行“复”道，则无咎害。《尚氏学》：“知其危厉而振奋焉，则无咎矣。” 【译文】 六三，愁眉苦脸而勉强回复，虽有危险却无咎害。 《象》曰：“频复之厉”，义无咎也〔1〕。 【注释】 〔1〕义无咎：义，犹言“复善之义”。《程传》：“虽为危厉，然复善之义则无咎也。”【译文】 《象传》说：“愁眉苦脸勉强回复的危险”，从六三努力复善的意义看是无咎害的。 【说明】 李士[金㐱]曰：“改过向善，虽危无咎。《记》曰'或安而行之’，初之象也；'或利而行之’，二之象也；'或勉强而行之’，三之象也。”（《周易学说》引）此以《礼记·中庸》语释下三爻之象，似有可取。 六四，中行独复〔1〕。 【注释】 〔1〕中行独复：中行，指六四处五阴之中，其位得正，犹“居中行正”；独，犹言“专”，指群阴唯六四应初，其情弥专，故有“独复”之象。《汉上易传》引郑玄曰：“爻处五阴之中，度中而行，四独应初。” 【译文】 六四，居中行正，专心回复。《象》曰：“中行独复”，以从道也。 【译文】 《象传》说：“居中行正，专心回复”，说明六四遵从正道。 【说明】 《折中》引缪昌期曰：“盖《复》之所以为'复’，全在初爻，犹人之初念也。五阴皆复此而已，惟四在阴中，有所专向，故发此义。” 六五，敦复，无悔〔1〕。 【注释】 〔1〕敦复，无悔：敦，敦厚。此谓六五柔居尊位，持中不偏，有敦厚自察、笃诚向善之象；故虽失位无应，也能“敦复”免“悔”。《王注》：“居厚而履中，居厚则无怨，履中则可以自考；虽不足以及'休复’之吉，守厚以复，悔可免也。” 【译文】 六五，敦厚笃诚地回复，无所悔恨。 《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也〔1〕。 【注释】 〔1〕自考：考，《释文》引郑玄曰“成也”，又引向秀曰“察也”。“自考”，犹言自我反省考察、成就复善之道。 【译文】 《象传》说：“敦厚笃诚地回复，无所悔恨”，说明六五居中不偏并能自察成就复善之道。 【说明】 陈梦雷曰：“五与初非比非应而复，困知勉行者也，故曰'自考’。自，即'人一己百’之意。盖五本远于阳，但以居中能顺，因四自返，加厚其功，故能自成也。”（《周易浅述》）此说分析爻义甚明切。 上六，迷复，凶，有灾眚〔1〕。用行师，终有大败；以其国，君凶〔2〕：至于十年不克征〔3〕。 【注释】 〔1〕迷复，凶，有灾眚：迷复，犹言“迷而不复”；灾眚，《释文》引郑玄曰：“异自内生曰'眚’，自外曰'祥’，害物曰'灾’”，《程传》承此曰：“灾，天灾，自外来：眚，己过，由自作”。这三句说明上六阴居卦极，不应初阳，上无所承，为迷不知复之象，故谓“凶，有灾眚”。《程传》：“既迷不复善，在己则动皆过失，灾祸亦自外而至，盖所招也。” 〔2〕用行师，终有大败；以其国，君凶：用，谓“施用”；以，与“用”同义互文，《王注》训“用”。这四句承前文义，说明上六既迷不知复，若用为行师、治国，必将败绩、害君。《程传》：“迷道不复，无施而可。用以行师，则终有大败；以之为国，则君之凶也。” 〔3〕至于十年不克征：十年，《程传》：“数之终也”，犹言“终久”；征，前行，含“振兴发展”之义。此句总结前文，极言若任用上六必带来深重危害。《尚氏学》：“不克征，言不能兴起也”；“国君受胁，根本动摇，故其凶至于十年也”。 【译文】 上六，迷入歧途不知回复，有凶险，有灾殃祸患。要是用于带兵作战，终将惨遭败绩；用于治国理政，必致国乱君凶：直到十年之久也不能振兴发展。 《象》曰：“迷复之凶”，反君道也〔1〕。 【注释】 〔1〕反君道：反，违背。阴为臣，阳为君；上六迷失，不知复阳，故曰“反君道”。《左传》襄公二十八年释“迷复凶”谓“弃其本”；《重定费氏学》云：“阴不从阳”，此说可从。 【译文】 《象传》说：“迷入歧途不知回复，有凶险”，是由于上六与君主阳刚之道背道而驰。 【说明】 胡炳文曰：“'迷复’与'不远复’相反”，“'十年不克征’亦'七日来复’之反”（《周易本义通释》）。可见上六穷居极上，已彻底背离“回复”之道，故爻辞以“凶”、“灾眚”为戒。 【总论】 《复》卦喻示事物正气回复、生机更发的情状；犹如描绘了一幅大地微阳初动，春天即将到来的图景。全卦意旨主于：生命剥落不尽，一阳终将来复，揭示“正道”复兴是不可抗拒的自然规律。卦辞极力称述阳刚“回复”之际顺畅无碍，疾速利物，表明“复”必致“亨”的道理。卦中六爻，初九为全卦“回复”的根本，是“仁”与“善”的喻象；《彖传》所谓“天地”生育万物之“心”，即系此一阳。因此，五阴凡与初阳相得者均获“复善”之吉：六二比初，有“下仁”的美称；六四应初，有“从道”的佳誉。余三阴与初九未曾相得，但六三处阳位，能勉力“复善”获“无咎”；六五居尊位，能敦厚“复善”获“无悔”；唯上六与初阳背道而驰，迷不知复，终致灾凶。可见，《复》卦是借阳刚喻“美善”，其象征意义以“复善趋仁”为归。陈梦雷指出：“天地之一阳初动，犹人善念之萌，圣人所最重。”（《周易浅述》）即属此意。孔子称颜回“有不善未尝不知，知之未尝复行”（《系辞下传》引）；屈原曰“回朕车以复路兮，及行迷之未远”（《离骚》）：显然都是本卦所盛赞的“复善”美德的具体体现。 |
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