《资治通鉴》写了些什么？

《资治通鉴》是编年体通史，也是一部值得特别珍视的古典历史名著，千百年来，它被誉为帝王宝典，为官从政者案头必备的教科书，也是人们学习历史知识的门径。

首先说说《资治通鉴》的规模。《资治通鉴》是一部编年通史，全书共294卷，300余万字。加上《资治通鉴考异》（主要是对《资治通鉴》的一些史实的考订和说明）、《资治通鉴目录》各30卷，共计354卷。

《资治通鉴》记载了上起周威烈王二十三年（前403年）三家分晋，下迄五代最后一个王朝后周的灭亡，即后周世宗显德六年（959年），共1326年的历史发展，贯通古今，一气呵成。

元刻明修版《资治通鉴》

《资治通鉴》资料翔实、丰富、精当。据《四库全书总目》统计，《资治通鉴》引书达322种。取材除《史记》《汉书》《后汉书》这些正史外，还有野史、文集、墓志、别传、奏议、地理、小说、诸子，等等。《资治通鉴》对于唐和五代史事，甄采书籍最多，史传文集之外，还有实录、谱牒、家传、行状、小说等各种史料。书中叙事，往往一事用数种材料写成。凡遇到年月、事迹有歧异处，均加考订，并注明斟酌取舍的原因，以为《考异》。《通鉴》具有相当高的史料价值，尤以《隋纪》《唐纪》《五代纪》史料价值最高。四库馆臣盛称《资治通鉴》“网罗宏富，体大思精，为前古之所未有”，这种评价是不为过的。

《资治通鉴》按时间先后叙次史事，往往用追叙和总结的手法，说明史事的前因后果，容易使人得到系统而明晰的历史印象。总体来说，《资治通鉴》是以记述政治、军事的史实为主，借以展示历代君臣、兴衰成败、安危治乱之迹，作为历史的借鉴。但书中在主要叙述历代社会上层人物活动的同时，也叙述了各族普通人民的生活和斗争。《资治通鉴》对经济方面虽然也有所记载，但并不详备，思想文化教育方面的内容则很少谈及。

《通鉴》除叙述历史事实外，还选录了前人的历史评论97篇，又以“臣光曰”的形式，自己撰写了历史评论118篇，比较集中地表明了司马光对政治、对历史的看法。

司马光

司马光从“资治”出发，以探求历史上“治乱之迹”为宗旨，“专取关国家盛衰，系民生休戚，善可为法，恶可为戒者”的历史事实入史，所以，《资治通鉴》的内容主要是政治通史，书中尤其重视为君之道，用大量篇幅记载中国历史上著名的文景之治、贞观之治等贤明政治，详细描述乱国之君丧权辱国、涂炭生灵的经过，其历史评论也都是在论述“国之治乱，尽在人君”的观点。司马光把历史上的君主，根据他们的才能分为创业、守成、陵夷、中兴、乱亡五类。创业之君，如汉高祖、汉光武、隋文帝、唐太宗等。守成之君，如汉文帝和汉景帝。中兴之君，如汉宣帝。至于“习于宴安，乐于怠惰，人之忠邪，混而不分，事之得失，置而不察，苟取目前之佚，不思永远之患”，使“祖考之业”日趋颓下的陵夷之君（《历年图序》），像西汉的元帝、成帝，东汉的桓帝、灵帝，都属于这一类。在司马光看来，最坏的是那些乱亡之君，他们“心不入德义，性不受法则，舍道以趋恶，弃礼以纵欲，谗谄者用，正直者诛，荒淫无厌，刑杀无度，神怒不顾，民怨不知”，像陈后主、隋炀帝等就是最典型的例证。对于乱亡之君，《资治通鉴》都作了一定程度的揭露和谴责，以为后世君主的鉴戒。

关于知人善任的问题，司马光在第138卷齐武帝永明十一年中写道：“人君之于其国，譬犹一身，视远如视迩，在境如在庭，举贤才以任百官，修政事以利百姓，则封域之内无不能其所矣！”这里司马光实际上是在告诫君主：贤人和国家的关系，如同躯体的各个部分，看远处犹如看近处，在边疆犹如在朝廷，只有推荐有德有才的贤能之士充任各种官职，修明政治，为百姓谋求福利，那么自己的疆界内的百姓才能各得其所，社会变得稳定有序。

关于军事问题，是司马光格外关注的一项内容，司马光不仅生动地描述了重大战役的经过，而且还论述战争的因果和兵法。明清之际的大学者顾炎武曾评论道：“《资治通鉴》承左氏（指左丘明的《左传》）而作，其中所载兵法甚详，凡一国之臣，盗贼之佐，苟有一策，亦具录之……”在《资治通鉴》第70卷魏文帝黄初六年中，作者借鉴蜀国的参军马谡向诸葛亮的谏言，说明了用兵之道：“夫用兵者，攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下，愿公服其心而已！”强调了“不战而屈人之兵”才是三军统帅所追求的目标。

仇英《独乐园图》

对于军事的记载，《通鉴》也很突出，对战争的描述也很生动。凡是重大的战役，对战争的起因，战局的分析，战事的过程及其影响，都有详细记载。如赤壁之战、淝水之战等，都是杰出的例证。

关于经济问题，《资治通鉴》也注意记载。因田赋和赋税是封建经济的首要问题，所以司马光详述历代有关田制、赋税的内容，以大量篇幅记载商鞅变法、唐朝的租庸调制和两税法等重大经济事件，并随时借历史事实来论证现实问题。在《资治通鉴》第15卷汉文帝十三年中，作者写道：“农，天下之本，务莫大焉。”司马光是在强调：在我国这样的社会，必须重视农业的发展，否则必定引起社会秩序的混乱。

文化方面，《通鉴》也有记载，就学术思想来说，上自先秦的儒、法、名、阴阳、纵横五家的代表人物和学术主张，下及汉初的黄老思想，汉武帝的独尊儒术，以及魏晋玄学的盛行都有记载。对于佛教、道教的起源、发展，以及儒、佛、道之间的斗争叙述得颇为充分。对西汉以来经学的发展，典籍的校理，石经的刻立，九经的雕印及流传，都有较系统的陈述。对著名的文人学士及其作品也有记载。史学方面，从班固的《汉书》到沈约的《宋书》以及唐代的修史制度，均有记述。科技方面，记载最多的是历代的历法。其他如天文学、地理学、土木建筑（如秦代的长城、隋唐的长安城和洛阳城）、水利工程（隋代的大运河）等，《资治通鉴》也有一定的反映。

《通鉴》还有历史评论。一类是属于司马光自己写的，每篇以“臣光曰”开头；还有一类是选录前人的评论，开头都写明作者名氏。当然，司马光所选录的前人史论，都是符合自己的观点的，大部分用于表述他的政治思想。

【本文来源于人民出版社出版的《〈资治通鉴〉为政智慧》】

↑ 点击图片，购买本书

点赞本文！