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从历史来看，权力越高压，身体的“魅术”就越趋向极致。 所谓“魅术”，也不过是从权力关系中演变出来的一种“表态”。但是，无论是臣服，还是抗议，还是保留意见，身体都成为了一种介质，显现出一种特别的姿态。 因此，有人说，身体一样是权力的产物，很多时候，是一种手段。就像儒家的“杀身成仁”，身体成为一种“不同意”的手段，更成为达成“明知不可为而为之”的手段。 而这些，都开始于一种权力的规训体系，即通过身体的规训以强化权力所需的意识习惯。因此，如果要反抗这种权力体系，首先就会在身体上，显现出一种不合作。  01魅术之一：臣服。 王朝时期的伏地跪拜，拜的是皇帝，是大老爷，就是权力阶层。这种跪拜，类似一种五体投地，里面与其说是一种对权力的膜拜，不如说是一种惧怕。 但是，正是这种匍匐在地的姿态，才能让高高在上的权力者，感觉到掌控感，感觉到下面的这些人是臣服的。 而这种身体的魅术，源头应该是对神的未知的敬畏。而后，当权力登上了至高无上的地位，便也有了神的意味：你若臣服，便能获得权力赋予的功名利禄。 前者，是人类对自然恐惧后，形成的一种自我安慰式的身体表态，因恐惧而臣服；后者，是因为权力的生杀予夺，所形成的既贪恋又恐惧的身体表态。 所以，在那个时候，要表达自己对权力的臣服，就必须行使权力所规定的那一套身体表态。 有人问，那现在是不是就没有这种魅术了？身体的魅术，应该会一直在，只是不同的关系模式下，会有不同的表态形式。如今，更多的应该是人际关系之间的一种身体的魅术。 比如，以前见过一个女下属，看到领导没有穿西装，在那里发表演讲。然后，她就找到领导的西装，在领导讲完的第一时间冲上去，以服务员的姿态，从后面服侍领导穿上西装。这个举动，就被在场的人视为是一种“巴结”，一种“奴颜”。 又比如，高档的鞋店，你进去，人家漂亮的服务员，都是跪下给顾客试鞋的。很多顾客，经那一跪，不好意思不买单的。 所以，到现在，其实这种臣服的身体魅术，已经演化为一种纯粹的手段，里面权力规训的意味很少了。  02魅术之二：不合作。 关于不合作，可以分为暴力不合作和非暴力不合作。前者，是直接干就完了；后者，是用不符合当时权力规训的身体表态，来达成抗议。 在历史上，基本是后者的模式居多。 但凡采取这种非暴力不合作的身体表态方式的，多是对现实无以抵抗的，是力量对比悬殊的。中国以前的读书人，有些是很有气节的，一方面当然是对自己才华的高度自信，另一反面就是对现实的高度认知。 比如历史上有名恶竹林七贤，说是七贤，其实是一贤，就是嵇康。嵇康绝对是当时的超级网红，他喝酒喝到兴致上来了，就会脱光衣服，唱歌跳舞，等等，行为怪诞，背离时代规范。说到底，也是以一种狂荡的身体语言，表达了自己与时局的不合作态度。 嵇康被司马昭所杀。或许司马昭就是杀鸡儆猴，用杀掉这种身体的魅术，以达到权力对身体规训的进一步强调。事实证明，后来的读书人确实听话了。 又想起来《三国演义》里有一个细节，是写庞统的。诸葛亮是给庞统介绍信的，正常拿着诸葛亮的介绍信，刘备一定重用庞统，怎么样也不会丢给他一个小小的县长的官。但是庞统没有给刘备介绍信，结果就做了个小县长。 这个细节，庞统心里想的是有才华，一定被重用。这种相法背后，其实是不愿折腰，不愿以臣服的身体魅术，去直接表达自己是对权力的贪恋和恐惧。 事实是，在任何一个时代里，都有一套主流的身体表态机制。如果不入主流，很可能就会被识别为异类。 因此，身体的魅术，绝对不止于是一种表态，也是一种主流意识形态的认同。 庞统只要弯下腰，恭恭敬敬递给刘备诸葛亮这位大神的介绍信，其实就少了许多曲折。这种姿态，就是认可那个系统权力的主流规训体系。 陶渊明不为五斗米折腰，因此，种豆南山下。后来的李白“安能摧眉折腰事权贵”，因此，半生潦倒。 很多时候，不合作也是一门艺术。而身体的不合作，只能是低阶的，但也是最高贵的。就像祢衡那样，那时那景那人，估计是只能当如是吧。  03中国传统文化中，有一种文化非常的瞩目，就是隐士文化，也可说是道家中人，亦可说是禅门高僧。他们的不合作，是“入山唯恐不深”，是“刚被世人知住处，又移茅屋入深居。” 这些人，是看透时代不可为，因此，不臣服，不合作，以方外之人的智慧，啸傲山林，或保留文化的精髓，寻找文化的延续之途。 其实，从历史来看，很多在历史上赫赫有名的人，都是这些不臣服，也不抵抗的人的学生。或者，在历史上出来力挽狂澜的人，大多也是这些人。 这些人，不需要魅术。 因为，他们洞察了世间真相，勘破了权力的本质，了然了社会运转规律，智慧达到了“大道”。 于是，他们摆脱了世间红尘的捆束，他们的身体，回归到了最纯粹的状态，即“自性”。 |
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