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程尊平 为求神助，皇后茅山受箓 南宋的嘉定三年（1210年）四月下旬，一位名叫上官德钦的官员，携带着宋宁宗的诏令，在若干名随从的陪同下，从京城杭州出发，专程前往茅山，执行一项极其特殊的任务。 上官德钦是当时朝廷内一名专管道教事务的官吏，他的职务是“左街鉴义”，相当于如今国家宗教事务局的一名司长。不过古代朝廷设置的管理机构要比现在少得多，唐宋时期的皇帝们又特别重视道教，因此两者的官阶虽然相似，但他们所掌握的实权却有很大悬殊，因此并不具备可比性。 其时，他的顶头上司、“右街道录”刘先觉早已在茅山候旨了。 刘先觉是当时全国道教界的“二把手”，一直被人们尊称为“凝神斋高士”。所谓高士，也就是高尚出俗的隐士。不过许多人并不知道，刘先觉原先就是一名茅山道士。 上官德钦此次奉旨前来茅山，乃是因为宋宁宗的皇后杨桂枝想要皈依茅山，成为上清派的一名特殊女弟子！ 宋宁宗一生曾经立过两位皇后，杨桂枝是他的第二个皇后。由于杨桂枝是于嘉定三年在茅山受箓的，于是在《茅山志》中她便被称为“嘉定皇后”了。 《茅山志》在卷十二中，称杨皇后是于“嘉定六年癸酉地腊日（端午节）”在茅山受的符箓，而《道教之音》在《茅山开始授箓，细数道教三山符箓传承之路》一文中则称，此事发生于“嘉定九年”。只是这两种说法均不确切。因为在《茅山志》卷之二十六所刊的《嘉定皇后受箓之记》一文中，就精确地记载道，这位皇后的受箓时间为“嘉定三年庚午岁”，而嘉定六年是“癸酉岁”，嘉定九年是“丙子岁”，只有嘉定三年才是“庚午岁”。 下面，我先试着将《茅山志》中的《嘉定皇后受箓之记》翻译一下—— 嘉定皇后受箓之记 当朝皇帝神奇地孕育了至高无上的神智，精心地继承和管理一统的江山，使得四海内外安然无事；当朝皇后的人品就像大地一样沉静安祥，她的光芒与太阳同辉，处处反映出皇帝的美德，也辅助他改变着整个世界。皇后在空闲的时候，非常尊重道家的清静，她的内心无比皎洁。 嘉定三年（1210年）端午节前，朝廷内掌管宗教事务的官员上官德钦，恭敬地携带着皇帝从宫廷发出的敕谕，还带着皇后所写的书信，来到茅山，欲仿效先人章献明肃皇（太）后（刘娥）的做法，在华阳洞天的上清宗坛，接受《大洞真经》和所有的上清法箓，以成为茅山的女弟子。至于有关礼仪上所需要的金龙、玉璧等各种信物，都已经准备妥当了。 茅山上清宗坛的经箓宗师薛汝积是皇后的临坛度师。薛汝积很恭敬地秉承了上清宗坛的法令，他遵守相关规范，祛除杂念，先向远在南岳衡山的祖师魏华存夫人表达了自己的敬意，又反复温习了她所传授下来的各种道法，并在茅山特地建置了玉箓道场，用罗天大醮这一隆重的祭祀天神的仪式，广修功德，设斋布施，以迎接神仙们的降临。 当晚，星星与月亮的光亮遨游于高高的云天，和风吹来瑞霭，将它们积聚到茅山的宫观道庭之中。第二天，仙人所骑的白鹤翱翔于山中，它们的飞舞呈现出无比的祥瑞；新生的灵芝和异草，在山林间不断地发出明亮的光芒。四面八方的香客看到这些景象，无不敬叹地说：这种场面是多么盛大和隆重啊！ 微臣刘先觉我是在卑微时很幸运地遇到孝宗皇帝的，后来又蒙他恩准放还茅山，我一直与薛汝积有着很深的交往。如今我目击这一盛事，不禁为茅山，也为薛汝积欣喜跳跃。 我曾经考证过茅山经箓的由来，也探索过它为什么会在各处流传的原因，原来它是那么的博大精深，那么的美妙壮观，求道者只要掌握了它，就等于找到了成仙的桥梁和道路啊！ 至于说到这次茅山的荣耀，乃是遵循皇帝与皇后的嘱咐，承奉天道而行事，返朴归真，这可是我朝的盛事，也是历代所不能相比的！ 茅山的经箓是天上的神仙所授，它是神仙们在无心、无欲、无为的自然状态下而形成的感悟，并经受过上古帝王泰壹氏的考察、核对和种种的验证，这便是茅山宝贵经箓的由来；太平道孕育了道教的正一宗坛，正一宗坛的紫虚元君魏华存，又在道教的第一洞天、小有清虚洞天王屋山里，疏通和阐发了元始天尊经文中的文义，并使它传播人间，这就是茅山宝贵经箓之所以流传的原因。 紫虚元君魏华存当年曾经降临茅山，命令弟子杨羲用隶书考证、校核、写定了神仙所遗下的古篆经书，后来，杨羲又将这些珍贵的经书传给了上清仙翁许翩，还传给许翩弘道时需要用的法剑、道书、绣有彩凤图案的丝织品和金钮等。 上清宗坛的师徒传承非常慎重，入道者还要对天发下很重的誓言。不过其弟子被授的，也必定是极其重要的道家典籍。 倘若不是上清宗坛的合格弟子，是不能在茅山这个神仙们自由居住的地方修道的；如果谁与茅山道士没有缘份，也是无法与他们融为一体的。 我朝历代的皇帝和皇后，对茅山的道士们都非常敬佩和尊崇，因此延长了隆盛的国运，也使自己获得了长寿。茅山是兴起吉祥和福祉的圣地，它就像一面能回应木棰击打的大鼓。不过我们虽然知道茅山道士对信徒的种种教诲，却很难理解这些教诲所蕴涵的深邃道理。 紫虚元君魏华存二十二传的弟子、观妙先生朱自英，是为本朝真宗之章献明肃皇后传授经箓的临坛之师；朱自英的二传弟子冲和先生刘混康，曾于宣和年间被徽宗皇帝任命为全国道教各宗坛的总传授师，徽宗还赐给他一枚白玉印，以让他单独传承上清宗坛。如今，刘混康在茅山的九传弟子薛汝积，又非常恭敬地遇到当今的皇后。皇后不惜降低自己尊贵的身份，前往茅山受箓，使得茅山的经箓也因此增添了光彩。她的道行更加显现光泽，她的故事愈发得以远传。她的圣子神孙们将不忘道门的教义，并以此世代相承，升入有仁德而又长寿的仙境。这可是千载一遇的大事，今后的千秋万代，不可不加以重视哟！ 天上已经降下了祥瑞的征兆，大地不会吝啬让人们见到它的宝物。虽然我们还没完全看到老天爷是如何眷顾当朝皇后的，但是由于国运绵长，她将永远地与当朝的皇帝一样尊贵，永远为天下国母……（后面若干字句有所缺失，无法译出） 我们恭敬地颂扬天性机智的皇后殿下，祝愿她日后更加仁慈聪慧，能够得到百神的帮助，铺陈德泽，佑助百姓，使得瑞气腾空，能让皇上的帝位远远超过上天设定的期限，万古流芳！ 微臣刘先觉我此时不敢默不作声，也不敢使用任何虚言，只能恭敬地将嘉定皇后在茅山受箓这件事的始末如实地记录下来。 时值嘉定三年庚午岁五月十六日。 右街道录、凝神斋高士、微臣刘先觉作揖跪拜并恭敬地记录了此文。 嘉定皇后的临坛保举师是：太上灵宝无上洞玄法师、元符万宁宫知官、冲妙大师任元阜； 嘉定皇后的监度师阙； 嘉定皇后的临坛度师是：茅山经签三十四代嗣教宗师、上清三洞法师、元符万宁宫明一大师、被赐三品紫官服的薛汝积。 为《嘉定皇后受箓之记》建碑并书写碑文的，是承议郎、知建康府句容县事、兼管内劝农营田公事，臣朱拱臣。 由于我看到的这篇《嘉定皇后受箓之记》源自电脑，它在元版《茅山志》五次重刻、辗转传播的过程中，难免出现许多增删错漏的失误，加之古代汉语又具有一字多义的特点，错译一个字或误断一句话，便会闹出“差之毫厘，失之千里”的笑话，因此我的译文定会有诸 多谬误之处，还盼行家一一指正！ 高道临坛，“国母”甘愿为徒 按理说，鼎级的权贵人物在茅山受箓时，得由上清宗坛的三位重量级道长分别担任临坛保举师、临坛监度师和临坛度师之职。嘉定皇后是当朝的“国母”，其地位仅在皇帝之下，可是茅山并没有为她指定临坛监度师，以致这篇文章的末尾出现了“监度师阙”等四个字。“阙”在古代汉语中是“空缺”的意思。 为什么茅山并没有为嘉定皇后指定临坛监度师？相信您一定会有这样的疑问。 我先不解答您的困惑，且与您回忆一下《茅山志》第二十五卷的《宋天圣皇太后受上清法箓记》一文。该文章说章献明肃皇太后刘娥入道时的临坛保举师是张绍英、临坛监度师是蒋元吉、临坛度师是朱自英。可蒋元吉是上清宗坛的第二十一代宗师，也是朱自英的师爷，他早在刘娥入道的26年前就仙逝了，怎么可能会成为刘太后的“临坛监度师”呢？ 由此推测，只能有三种可能—— 第一种可能是：某位后人在抄写或重新刻印《茅山志》时，自作聪明地加了上去的。或许此人自以为是在给茅山的史籍填补漏洞，却在无意中犯了个“画蛇添足”的低级错误。 第二种可能是：茅山在给鼎级的权贵人物受箓时，可以安排一名已经仙逝的道长作为名义上的临坛监度师。 第三种可能是：皇太后刘娥虽然当时已经在垂帘听政了，但她毕竟是一位女性，她的身份依然不能与皇帝相提并论，因此也还是没有资格获得临坛监度师。 当然，这三种可能都只是我个人的主观推断，至于哪一种最接近史实，恕我也说不准。但有一点是可以确定的：由于嘉定皇后的辈份、资历和地位都低于刘太后，在入道一事的程序和规模上，显然不能逾越刘太后，因此茅山也就不便为她设临坛监度师了。 换句话说，在当时的普天之下，除了皇帝本人愿意来茅山受箓，才能“享受”被安排临坛监度师这一“特殊待遇”！ 再让我们再来了解一下，保举和引领嘉定皇后入道的两位茅山高道的史料吧。 将嘉定皇后度入道门的，是时任上清宗坛的第三十四代宗师薛汝积。有关这位高道的史料并不多，我们只知道他本名薛克昭，字明夫，是当时晋陵郡（今之常州）的人，道号为“冲玄明一先生”。《茅山志》上说他生性俭朴，自从学了《易经》和道家的老庄学说之后，便与茅山道士邢汝嘉非常投缘。后来邢汝嘉被宋孝宗从茅山调往京城杭州，封为“御前高士”，直至升为“左街道录”（也就是当时国内最大的道官，其官阶相当于现在的副厅级干部），薛汝积与他虽然似无什么交往，但邢汝嘉在京的二十来年间，一直还是牵挂着薛汝积。 庆元元年（1195年）十月三日，上清派的第三十二代宗师秦汝达，忽然派人给自己在京的入室弟子邢汝嘉送去一封急信，说自己在九天之内即将“回车”（也就是离开人世），命邢汝嘉速回茅山“归领印剑”。邢汝嘉立即将此事秉报刚登基的宋宁宗，宋宁宗深感惊诧，连忙放邢汝嘉回茅山就任上清派第三十三代宗师之职。 邢汝嘉回到茅山后，又与薛克昭结为了良师益友。 嘉定二年（1209年）三月二十二日，邢汝嘉无疾而终，仙逝前将只有上清派宗师才能执掌的玉印和法剑传给了薛克昭。为了纪念邢汝嘉，薛克昭遂将自己的名字改为薛汝积，字德夫。 薛汝积刚担任上清宗坛的宗师一年许，就遇到了嘉定皇后求受上清符箓之事，这对他的“执政”能力也是一个重大的考验。 下面来说一说嘉定皇后的临坛保举师任元阜。任元阜字山甫，今之江苏溧水人。《茅山志》中说他从小就有非凡的气质，不但十分精明，神态举止和相貌也很出众。 据《茅山志》载，上清派第二十八代宗师蒋景彻，在任元阜还没出世之前，曾经在四川的峨嵋山见到一位姓俞的高道，蒋景彻对这位“俞先生”非常敬仰，后来忽然没头没脑地对其弟子说：“我上清宗坛的第三十五代宗师，名叫元阜……”弟子感到莫名其妙，想细问其详，蒋景彻却再也不肯言语了。 薛汝积当上上清宗坛的第三十四代宗师后，有一天忽然梦到有个小道童来揭他的坐席，还说：“那位姓俞的先生就要到茅山来了，请您让他坐在这个位置吧。”不一会儿，任元阜果然上了茅山。薛汝积起身笑着对他说：“你可是一位'华阳再来客’啊！”随即便将上清宗坛的经典著作《黄庭内景经》传授给了他。说来也怪，自从任元阜上山后，慕名前来茅山学道的人也接踵而至。 这“俞先生”不是旁人，乃是茅山上清宗坛第二十六代宗师笪净之的大弟子俞希隐。政和三年（1113年），四十六岁的笪净之在京城开封忽然仙逝，而宋徽宗可能并不知道笪净之在茅山还有个大徒弟在代行师父之职，便指定了陪同笪净之在京的、俞希隐的师弟徐希和，为茅山上清宗坛的第二十七代宗师。由于圣命难违，徐希和无法推托，不得不回茅山任职，而俞希隐为了避免自己日后和师弟徐希和的种种不便，遂隐入四川的青城山，继续传授上清道法。 在《茅山志》上，还另载了一个与之有关的传说：年幼时曾经伺奉过师祖笪净之的蒋景彻，对叔祖俞希隐一直很有好感，也曾经在入蜀时找到过俞希隐，并对俞希隐诉说了茅山对他的怀念之情。俞希隐很是感动，于是对向他惜别的蒋景彻说：“三十五代我当如阜及山，嗣掌大法。”这句话的意思是说：今后，我是会以元阜的身份，去茅山当第三十五代宗师的。 有关任元阜是“俞先生转世”、“华阳再来客”的传说，虽然神话色彩很浓，但是很符合道教崇神信仙的特点，当今的无神论者不可加以嘲笑，更不能斥为“荒诞”。不过您也可以这样理解：薛汝积在选用任元阜担任嘉定皇后的临坛保举师时，也就等于提前选定了自己在上清宗坛的接班人。可任元阜只是个刚上茅山可能还不到一年、年仅29岁的修道者，若论年龄和资历，都不可能轮到他担任这一重要角色。而薛汝积独具慧眼，不但选中了他，还特地为他杜撰了一个美丽的神话，以保护他不至于受到各种流言蜚语的伤害。 任元阜果然不辜恩师薛汝积的信任，不但协助薛汝积圆满地完成了给嘉定皇后授上清符箓的任务，以后的表现也非常出色。 嘉定皇后在茅山受箓的十三年后，也就是嘉定十六年（1223年），江浙一带大涝，宋宁宗特地将任元阜召至京城杭州，请他举行隆重的祭天仪式。不久，雨止水退，宋宁宗大喜，赐其道号“通灵至道先生”。次年，江浙遇旱，任元阜又奉诏入杭州作法祷雨，大雨随即而降。这一次，宋宁宗不但赐给他道冠和道袍，还赐给他只有高官上朝时才能手执的象笏；任元阜的女弟子嘉定皇后也不忘师恩，不但赐给他一把细绢制成的、绘有自己画作的团扇，还亲自书写了“妙相真人”的四字条幅赐给他。而任元阜回到茅山后，把朝廷赐给自己的各种贵重物品，全都送给了当地的穷人，使得宋宁宗对他更加敬重。 每年农历的三月十八日，是茅山祖师、大茅君茅盈从天上返回茅山选仙度人的日子，也是茅山最神圣的日子。嘉熙三年(1239 年)三月十八日，六十四岁的邢汝嘉在完成建斋设醮的仪式之后，忽然对众徒弟说：“我要辅佐司命君（茅盈），管理人世间忠孝之事去了，你们要各自珍重啊……” 嘉定皇后入道时的监度师任元阜，无论是初来茅山，还是永别茅山，都带着浓烈的神话色彩，令人深为赞叹。 前面提到过，《嘉定皇后受箓之记》一文的作者、凝神斋高士刘先觉先生，本来就是茅山道士，不过，您可能不知道，他还是一位诗人和画家呢！ 刘先觉的诗作可能已经佚失，但他亲笔所绘的《看云图》，曾经分别被谢谔、杨万里、周必大等多位名人题过诗（谢谔官至御史中丞，代理过工部尚书之职；杨万里和周必大都是南宋的著名诗人）。杨万里《题刘高士看云图》的七绝曰：“偶为看云且罢琴，万山寒隔一溪深。谁言咽月餐云客，中有忧时致主心。”他还在该诗的前面写了一段引言，大意是：“茅山诗人、凝神（斋）高士刘先觉”，曾经被孝宗皇帝宣召入宫讲解《庄子》一书，他一再对孝宗皇帝苦口婆心地说：“只要皇上能亲近端正的君子，疏远嫔妃、侍臣和小人，就可以被人们看成是一位合格的道家了。” 刘先觉“凝神斋高士”的头衔典出何处？恕我一时找不到根源，不过据我分析，“凝神斋”或是他曾经在茅山某个修行处所的名称，因为“斋”在古代汉语里，可当房舍解；而“凝神斋高士”这五个字，极有可能是宋孝宗对他的赐号，否则就算比他年长很多的、官至宝谟阁直学士的杨万里愿意这么尊称他，他也不敢在《嘉定皇后受箓之记》中如此自称。 在《茅山志》卷之十二对上清宗坛第三十四代宗师薛汝积的简介中，《嘉定皇后受箓之记》也被称为了《传箓记》。不过在我看来，《传箓记》是后人在撰写《茅山志》时对《嘉定皇后受箓之记》的误称。因为刘先觉先生是嘉定皇后在茅山受箓一事的最重要证人，他不可能连当事人的称谓都简省掉，另外他的那篇文章重点写的是嘉定皇后如何受箓，而不是薛汝积如何传箓。 嘉定皇后来茅山受箓一事，与时任句容县“一把手”的朱拱臣并没有太大关系，而且时任上清宗坛第三十四代宗师的薛汝积，被朝廷赐的是紫官服，从“官阶”上说，要比朱拱臣大得多。可是“县官不如县管”，朱拱臣掌握的是句容的实权，于是他硬是挤了进来，以自己的名义，主动揽下了抄写该碑文的重活。最滑稽的是，他在碑文中介绍自己时，用了“承议郎、知建康府句容县事、兼管内劝农营田公事、臣朱拱臣”等二十四个字，这二十四个字用现代人能听得懂的话来说，就是：“我是建康府句容县的一把手，兼管当地的农业生产和官田出租等重要工作，属于国家的副市级干部”。 旧时的知县通常为正七品，而“承议郎”为正六品下，朱拱臣特地将自己的这一官阶抬出来，显然是想向大家“显摆”一下：我可比其他的知县高半级呢！ 朱拱臣在句容的历史上究竟留下过什么功绩？今人谁也说不清了。不过无论是谁，只要在互联网上搜索一下他的名字，浏览器就会把他和《嘉定皇后受箓之记》的碑文联系起来，看来他真会钻头觅缝，一千年后还沾了抄写那块碑文的大光！ 刘先觉在《嘉定皇后受箓之记》一文中，提到薛汝积特地在茅山设置了“玉箓道场”，并采用了“罗天大醮”的仪式。所谓“玉箓道场”，也就是专门传授符箓的道场，而“罗天大醮”，则是道教中一种最为隆重、祭期最长的醮典。按照道经记载，它要供奉天地之间的1200位神仙，醮期长达七七四十九天，引度区内还要用五色布遮天，其主要科仪有焚香、开坛、请水、扬幡、宣榜、荡秽、请圣、摄召、顺星、上表、落幡、送圣等等。在诵经礼拜时还要伴有优美的道教音乐和动作、队形变化多样的禹步及踏罡斗。据说举办“罗天大醮”的费用要超过普通醮典的十倍以上，因此民间很少有人置办得起。 让我们将《宋天圣皇太后受上清法箓记》和《嘉定皇后受箓之记》两篇文章对照着读，就会发现，由于各种条件所限，茅山为天圣皇太后和嘉定皇后所设的醮典，还是比道经中的正式记载有所简化，比如供奉神仙的数量和所设定的醮期等，都有相当程度的压缩。 才貌双绝，举止无不得体 如果宫廷内斗的影视剧看多了，就会想当然地认为嘉定皇后杨桂枝也和宫廷中的大多数女性一样，本事全在迷惑皇上之类的“宫心计”上。可是细读了她的史料之后，才发现她不但才貌双绝，而且具有超越常人的智慧，是中国几千年来屈指可数的女性之一。 嘉定皇后（1162-1232）本名杨桂枝，是今之杭州淳安县人，也有史料称她是绍兴人。据说杨桂枝从小就极其貌美，因而被选入宫中伺候吴太后（宋高宗赵构的皇后）。由于她能歌善舞、精通经史、诗书画无所不能，举止又十分得体，所以深得吴太后宠爱。 当地民间另有传说，称杨桂枝的养母张氏本是一位民间艺人，杨桂枝是从张氏那里学得一身歌舞绝技后，才被吴太后召入宫中献艺的。 在中国的历史上，宋孝宗曾经禅位于儿子宋光宗，可是这对父子因为种种原因矛盾越积越深，宋孝宗逝世时，宋光宗竟借口有病，坚决不肯出面主持祭奠之礼，八十一岁的吴太后只好亲自出面“垂帘主丧事”。不过就在宋孝宗的灵柩前，吴太后果断地宣布宋光宗已经自愿“退闲”，又把宋光宗的儿子赵扩扶上帝位，还亲自为他穿上了龙袍。 赵扩就是后来的宋宁宗。他还是太子时，与吴太后的关系就非同一般，经常到后宫去向吴太后请安，也因此看上了吴太后的侍女杨桂枝。赵扩即位后，虽然已有众多嫔妃，但仍然对杨桂枝念念不忘，常常找借口去吴太后的宫中，目的只是为了接近杨桂枝。吴太后看出他的心思后，索性将杨桂枝赏赐给了他。其时，宋宁宗27岁，而杨桂枝已经33岁。 宋宁宗异常欣喜，当即将杨桂枝封为平乐郡夫人，她的地位一下子就相当于朝廷的二品夫人了。此后杨桂枝又先后被封为婕妤（这在南宋的后宫嫔妃中为“五职”之首）、婉仪（这在南宋的后宫嫔妃中为“九嫔”之二），还不到第六年，她就已经当上了贵妃（贵妃在南宋的嫔妃中为“三夫人”之首），距皇后宝座仅有一步之遥。 此后不久，宋宁宗的韩皇后忽然病故，韩皇后的叔叔或堂叔就是曾经拥立过宋宁宗登基的权臣韩侂胄，韩侂胄觉得杨桂枝“涉书史，知古今，性警敏，任权术”，当上皇后以后对自己并没有任何好处，于是力劝宋宁宗立更年轻漂亮和柔顺的曹美人为皇后。不过宋宁宗并没有采纳韩侂胄的建议，而是在韩皇后死后的第三年，坚持让41岁的杨桂枝当上了六宫之首。 有一个流传很广的野史故事，说杨贵妃是这样争得皇后之位的：有一天，杨贵妃对曹美人说：“中宫的位置不外是你我姐妹二人，但官家还没有决定，我们姐妹不妨各自设席，请官家赴宴，问问他到底是什么意思？”曹美人便答应了。杨贵妃又让曹美人先设席，自己甘愿在后。曹美人不知是计，心中还暗暗高兴。宋宁宗先到曹美人处饮酒，喝到酒酣处，曹美人正想求皇后之位，杨贵妃便赶了过来，说已到时间，该自己请宋宁宗喝酒了，不容分说便将宁宗接回自己的住处。这时候宋宁宗已经喝得半醉，见杨贵妃娇媚可人，便要求欢。杨贵妃早有准备，拿出纸笔，请求宋宁宗册立自己为皇后，然后再上床。宋宁宗便在醉意中写下了册立杨氏为皇后的诏书。按照惯例，封后诏书要发给有关大臣，精明过人的杨贵妃担心韩侂胄将册封的诏书驳还，便又让宋宁宗写了一道一模一样的诏书，并派心腹将诏书连夜送出宫外。第二天一早，百官入朝，杨贵妃冒认的兄长杨次山匆匆上殿，从袖中取出昨夜宋宁宗写的诏书，当众宣布宋宁宗册封杨贵妃为皇后。韩侂胄得知消息后，即使不同意也无济于事了。 这一故事很是精彩，不过并不能当真。 谁都知道，皇后是皇帝的终身伴侣，任何一个皇帝如果选错了六宫之首，也会和普通男人选错妻子一样，从此烦恼不断，家无宁日。请注意，宋宁宗要选的是一个内宫的当家，而不仅仅是一个性伙伴，仅从这一点上说，性格柔顺的曹美人就并非一个合式的人选！ 其次，“美人”在后宫嫔妃中的地位并不高，不要说能与贵妃相提并论了，就连与杨桂枝曾经当过的“婕妤”相比，也还差五级台阶，如果宋宁宗真想选她当皇后，为什么在韩皇后死去的三年内，都没有提升她在嫔妃中的地位？又为什么宋宁宗直到韩皇后死了三年之后，才因为多喝了几杯酒，就轻易地中了杨桂枝的“阴谋诡计”？ 《宋史》在“列传第二”说，杨桂枝当上皇后以后，对权臣韩侂胄曾经阻挠自己封后一事怀恨在心，一直想伺机报复。此后，她通过哥哥杨次山牵线，与韩侂胄的政敌、礼部侍郎史弥远秘密勾结，阴谋对韩侂胄暗下毒手。 开禧三年（1207年）十一月三日 ，韩侂胄在上朝时突然遭到殿前司公事夏震的袭击，并被其截至玉津园的夹墙内杀死。据说宋宁宗事先毫不知情，直到事发三天之后，才相信韩侂胄确实死于非命。 宋代文人叶绍翁在《四朝见闻录》一书中说，宋宁宗得知韩侂胄被劫持后，立即要派人追回他，但杨皇后一把夺过写有旨意的笺条，对宁宗哭诉道：“韩侂胄要废掉我和儿子，还残害了宋金两国百万生灵，皇上怎么能放掉他？！”进而又要挟宁宗道：“皇上若要追回他，就请让我先死！”宁宗只好收泪作罢。 韩侂胄是一个比较复杂的历史人物，他参与过迫使宋光宗退位、拥立太子赵扩（即后来的宋宁宗）即位的宫廷政变，有过“翼戴之功”；他追封过岳飞为鄂王，追削过秦桧的官爵，力主过北伐金国…… 但是在《宋史》中，韩侂胄偏偏又被列入了《奸臣传》。 南宋文人、《鹤林玉露》一书的作者罗大经，曾经批评韩侂胄是一个“无谋浪战”的罪人；民国著名演义小说作家蔡东藩认为：韩侂胄其实是和秦桧一样的奸臣，秦桧主和，是想用威力控制庸主；韩侂胄主战，是想在庸主面前树立自己的威风；上世纪中国著名的史学教育家邓之诚先生，还将韩侂胄与秦桧、史弥远、贾似道并列为南宋四个最擅权的宰相。 当然，也有人为韩侂胄鸣过不平，比如当代历史学家蔡美彪就说，韩侂胄是由于坚持抗敌，遭受投降派的杀害而牺牲的。因为他反对道学，所以才长期遭到程、朱门徒的咒骂。 且不再管韩侂胄是奸相还是忠臣，我们只想了解一下，他真是被杨皇后派人死的吗？我特地查了一下杨桂枝“冒认”的哥哥杨次山的史料，据《宋史》载，杨次山虽然地位很显赫，但是从不用权势压人，也从不干预国政，是一位”贤臣”；在《宋史》的其他史料上，也只字未提杨次山事先知道或者参与杀害韩侂胄一事。而在中国的历史上，皇后如果要想杀害某个权臣，不与自己当大官的亲人在暗中勾结，几乎是不可能的。 杨皇后究竟是杀害韩侂胄的主谋，还是宋宁宗或者史弥远杀害韩侂胄的替罪羊？此事与本文并无太大的关系，我们也就不必再细究了。不过宋宁宗如果真对自己深为信任的宰相韩侂胄之死痛心疾首，至少也得追查一下这个发生在皇城之内的凶杀大案，至少也得将那个名叫夏震的殿前司公事给抓起来审问一下吧。可真实的历史是：这位从二品的武将似乎并没有受到任何的责罚，后来还被升任为正二品的殿帅！另外，韩侂胄刚被杀死，他的首级就立即被献往了金国，金宋两国也很快达成和议，从此世世代代两国以“伯侄”相称，并由“宋侄儿”向“金伯伯”一次付给犒军银三百万现金，另外每年增加贡银三十万两、绢三十万匹。 也就在韩侂胄死后的一个多月，宋宁宗还将只用了三年的年号“开禧”，改成了“嘉定”。 要知道，任何皇帝改年号，都被认为是一件是吉祥的大事，与此同时还得大赦天下——也就是赦免国内所有罪犯的刑事责任（少数犯有“十恶”之罪者除外）。从这里，我们或许可以猜测出韩侂胄死因的一些端倪。 杨皇后是在韩侂胄死后的第三年，派人上茅山来请高道为自己受箓的。是她发自内心地一心向道？是她想借助神仙的力量，以证明自己在那一血案中的清白？还是她真的想请求神仙饶恕自己杀害对手的罪孽？对此，我们不得而知。不过，退一万步说，就算她真是因为良心不安，真想通过入道来忏悔自己的杀人之罪，也是一件改恶从善的好事。 宋宁宗共有九个儿子，不过这九个儿子全都夭折了，其中也包括他与杨皇后的亲生骨肉。为了能有人继承皇位，宋宁宗又先后收了两个养子。第一个养子还没来及登基就英年早逝了；第二个养子名叫赵竑，由于他非常痛恨宰相史弥远的“权势熏灼”，史弥远对他也十分惧怕。嘉定十四年，史弥远将宋宁宗的一个远房堂侄、来自民间的孩子赵与莒立为沂王，并将他改名为赵昀，亟力扶植。 嘉定十七年某日，宋宁宗病故，史弥远见时机已到，连忙逼迫杨皇后哥哥杨次山的两个儿子去游说杨皇后，要求改立沂王赵昀登基。不过此时赵昀的身份，只是宋宁宗为他已过世的弟弟赵梃所立的养子而已。 杨皇后听后非常吃惊，虽然她对赵竑的印象并不太好，但也不肯随随便便地废掉他，一再坚持说：“皇子是先帝所立的，我怎么能擅自变更呢？”可是杨皇后的这两个侄子当夜居然一连七次进入深宫进行劝说，最后还跪在地上哭泣道：“姑母您如果再不同意，不久必生变故，我们姓杨的一门只怕要死得一个都不剩了！” 杨皇后深深知道史弥远非常残忍，心想：如果自己继续坚持下去，宫廷就要因为废立之事而流血了。她想了半天，终于问了一句：“你们推荐的赵昀在哪里呢？”史弥远连忙将早已在暗中等候的赵昀唤了出来。杨皇后拍着赵昀的后背，暗叹了一口气，说：“你今后就是我的儿子了！”于是史弥远连忙将早已备好的假诏书拿了出来，并借杨皇后之口宣布：“皇帝大行前有旨，废赵竑为济王，立赵昀为皇子，即帝位！” 赵昀就是后来的宋理宗，他在21岁时非常意外地坐上了皇位。不过他从那一夜起，就深深地知道：真正能决定自己命运的，并不是史弥远，而是杨皇后！而杨皇后有理有节的手腕与机警的应对措施，也终于化解了南宋朝廷一场严重的政治危机。 为了感激杨皇后的恩德，宋理宗不但尊她为太后，还再三恳请她垂帘听政，执擎朝纲，以理国事。此时太后杨桂枝已经62岁了，她毕竟是一名上清宗坛内成熟的女弟子，对权势看得相当淡薄，更不愿违背太祖和太宗制定的“后妃不得干政”的祖宗家法。此前，她一直谆谆告诫自己的家人：你们虽然因为我而沾了光，但是都属于外戚，千万不能干预国政！因此，她的哥哥和她的两个侄儿虽然都被封为与皇子爵位相当的郡王，世代显贵，但他们从无仗势欺民的行为，口碑甚佳。 由于赵昀登基之后毫无治国的经验，已经当上太后的杨桂枝如果撒手不管，大权又会完全落到史弥远的手中。杨太后经过深思熟虑，不得不进行垂帘听政。但是她并没有像后来的慈禧那样专横跋扈，也没有直接干涉朝政。 杨太后垂帘听政时，许多人都恭维她与本朝另三位垂帘听过政的太后一样神圣，可是杨太后的一个侄子却公开对外说道：“仁宗、英宗和哲宗即位时，年龄都很小，还不懂军国重事，那时由他们的母后临朝是合适的。如今皇上熟知民事，天下悦服，如果不让他早点复政，不是会让一些小人对太后产生误解吗？” 杨太后的这个侄子当时是保宁节度使（即四川保宁府的军政长官），他如果没有杨太后的授意，是绝不会对外说出这番话来的。 宝庆元年（1225）四月七日，杨太后亲自写了一封信，说自己“年晚多病，志在安闲”，主动向百官宣布撤帘，还政于宋理宗，这距她开始垂帘听政还不到八个月。 朝廷的大臣们纷纷对杨太后进行挽留，宋理宗也两次恳求杨太后继续垂帘，可是杨太后都没有答应，而是移驾慈明殿安享晚年。 杨太后七十大寿时，宋理宗亲率百官在慈明殿为她祝寿，并加其尊号为“寿明仁福慈睿皇太后”。第二年十二月，杨太后病故，享年71岁。 杨太后不但有着丰富的政治经验，也很有文化素质。她颇懂诗词，曾经写有多首宫廷诗，宋理宗特地为她出版过一本共有50首诗作的《杨太后宫词》，并为该诗集题写了书名。在浙江淳安县杨家村保存的《弘农杨氏宗谱》中，至今还录有杨皇后诗作30首。她的《宫词》“思贤梦寐过商宗，右武崇儒帝道隆。总览权纲求治理，群臣臧否疏屏风”，表达了自己求贤若渴、唯才是举的政治理想。 中国古代女画家极少，在宋朝就能留下名字的更是少之更少。但杨皇后就享有“南宋最杰出的女书画家”之美誉！她的传世作品《百花图卷》，堪称中国宫廷文化的代表作。 《百花图卷》是杨桂枝年轻时为宋理宗的谢皇后谢道清祝寿而作。此长卷为绢本矮幅，工笔设色，横324厘米，宽24厘米，后来被清朝皇宫珍藏，上面还盖着“乾隆御览之宝”、“嘉庆御览之宝”、“宣统御览之宝”等印鉴。长卷共十七段，分别为寿春花、长春花、、荷花、西施莲、兰花、望仙花、蜀葵、黄蜀葵、胡蜀葵、闇提花、玉李花、宫槐、三星在天、旭日初升、桃花、荷花、海水、瑞芝。整个画面真实地展现了自然界百花争艳、万物欣荣的景象，洋溢着宁静欢愉的情绪。画卷不仅笔意清雅，立意构图也非常精巧，在各色宫廷花卉之中，分别以日出、山景或波光进行了恰到好处的映衬。 在《百花图卷》的每幅画上，都配有一首杨皇后自己写的诗，可谓珠联璧合。如她在题写寿春花时写道：“上苑风和日暖时，奇葩色染碧玻璃。玉客不老春常在，岁岁花前醉寿巵。一样风流三样妆，偏于永日逞芬芳。仙姿不与群花并，只向坤宁荐寿觞。”她在题胡蜀葵时写道：“蜀江濯锦一庭深，谁植芳根傍绿阴。有似在朝臣子志，精忠不改向阳心。” 此外，上海博物馆和天津博物馆也分别珍藏了杨皇后的《樱花黄鹂图》与《月下把杯图》。这两幅画古人都认为是宋代著名画家马远、马麟的杰作，可是今人却发现，那两幅画上都盖有“坤卦小玺”的印章。“坤卦小玺”乃是杨皇后的私人印章，再说那两幅画画笔纤细，显然出自女性之手，于是当代的文物鉴定家均认为是杨皇后的作品。 杨皇后所抄写的《道德经》至今还在，行家赞她的书法是“波撇秀颖，妍媚之态，映带漂湘”。作为一代皇后，如此多才多艺，实在令人称奇。 杨皇后流传下来的作品共有10幅左右。2013年，在香港的拍卖会上，她的一面名为《清凉境界七绝》的团扇，曾以2357.5万港币的价格成交，约合人民币1933.6万元。如果她当年赠给自己入道的临坛保举师、茅山上清宗坛第三十五代宗师任元阜的那面团扇还在的话，由于意义非凡，绝对会高于这个价许多！ 注：下面这面写有蔷薇诗团扇，面积为 23.5 x 24.5 cm，现珍藏于美国纽约大都会博物馆。诗作者署名为“杨妹子”。据当代的专家们考证，这个“杨妹子”就是嘉定皇后杨桂枝。
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