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刘庆云 读了一本《金刚经》的讲解类书，觉得有些可商榷之处，今举三例略作讨论。 一、关于“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。 对这句经文，《讲解》解释说：过去的已经过去了，“现在”刚一眨眼又成为了过去，至于未来，则还要再等上一些时日，因此过去、现在、未来都不在眼前，所以说是“不可得”。像这样理解佛经，其实是望文生义，它错在：它首先认可了确实有过去、现在和未来的区隔，只不过我们抓不住而已。 这当然不是佛的意思。那么佛的真意又是什么呢？我们来读一段《华严经》：“我能深入于未来，尽一切劫为一念。三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子。”这就是说，无论过去、现在还是未来，都在当下的“一念”中，因此佛的实相里根本就没有所谓过去、现在与未来的“三世”，这才叫做“不可得”。佛于一念间通览十方三世，无所不知，而过去、现在和未来仅仅是凡夫的错觉。 佛为什么能“一念见三世”呢？因为佛的心契入了诸法缘起的空性。这个空性无边无际，无始无终，因此常常令我们感慨的“前不见古人，后不见来者”，在佛眼里就是“一念”。这就是活在当下。 二、 关于“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”。 《讲解》解释说，佛一直在不停地度众生，却从来不执着度生之相；虽然佛度了无量无数无边众生，却从来不认为这些众生是我度的。 这分明是《讲解》在以人的道德标准来“讲解”佛。可是我们替佛想想，佛要度的众生不仅仅是我们这样的人，还包括一切胎卵湿化，要叫他们都“入无余涅槃而灭度之”。这么干下去，那得把佛累成什么样？又得等到什么时候？ 假如现在有人告诉我们，佛其实早就做到了普度一切众生，我们会信吗？可能不信，有人会说：“连我还是个生死凡夫，何况我养的鸡？”明明还有多如牛毛的众生在等着佛度嘛。 这是怎么回事呢？原来，整个一本《金刚经》说的都是佛的圆满果觉境界，换句话说，《金刚经》是佛站在“法身佛”角度说的，站在法身佛立场看，一切众生皆已度尽，没有谁还在等着灭度，所以才说“实无众生得灭度者”。假如法身佛说：“你们这批众生先等等，忍一忍，等我灭度完了他们，再来灭度你。”这样的话就有了对立，分了彼此，而不能称为清净法身。实际上，佛的清净法身处，无佛无众生，所谓金刚般若波罗蜜，根本无相可得。只有在凡夫看来，世界上才有那么多众生在等着“度”，而在佛眼中，生佛一如，清净无比，哪有那么多事？ 佛不是明明在度众生吗？但《金刚经》说的是佛的果地，在那里无分别，无烦恼，极其清净，真的是“一花一世界，一叶一菩提”、“一个众生一如来”。 三、 关于“是法平等，无有高下”。 《讲解》说，这是在教导大家，净土宗、禅宗、法相唯识，还有密宗什么的，宗宗平等，不分上下，因此大家要团结，不要只说自己的好。 相互支持当然是对的，不过这里的“是法”其实不是指净土、禅宗、密宗各法，“是”是一个指示代词，指的就是《金刚经》的眼界，所以这句话的意思是，以《金刚经》的角度看，一切众生无不是佛，皆平等；一切万法率皆法性，亦平等。纵目宇宙，一切人、一切物在“皆已灭度”的意义上一律平等。以佛眼来看，孔子盗跖平等，西施东施平等，王夫人和刘姥姥也平等。 上面说的“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”，是佛为了答复须菩提的问题“发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心”？这个问题如果搁在《文殊般若经》里，佛会回答：“应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。”我们能看出这两种回答的角度不同，一是谆谆教诲，一是直抒胸臆，《金刚经》就是佛在直抒胸臆。 2021.1.20. |
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