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“露从今夜白，月是故乡明。”金秋时节，白露过后就是中秋，顾名思义正值一秋之中。在中国的农历里，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三部分，因而中秋也称仲秋。  农历八月，天高云淡，月朗星稀，皎皎明月挂夜空，如水清辉洒人间。在上古时期，先民们不懂得月相变化的原因，只知道太阳和月亮两个天体交替出现，把一天分成了白昼和夜晚。太阳带来温暖、光明，月亮带来安宁、静谧。相对于太阳，月亮更显神秘和梦幻，许多民族的神话中都有“月亮女神”，而我国在上古时期就有了秋夕“祭月”的传统。对于农耕民族来说，月亮的阴晴变化与季节更替和农业生产息息相关，因此，古代祭月是一件非常严肃和庄重的事情。 那么什么时候祭月呢？当然是秋分时节。此时稻谷飘香、瓜果成熟，人们做糜粥、粗饼祭拜月神，敬献老人。而十五日前后，最是一年月满时，八月十五中秋节由此而来。  唐代以来，社会生活日益丰富，月亮作为一种极具审美意象的载体，广受宫廷贵人、诗人词客的青睐。传说唐玄宗梦游月宫，闻得月宫仙乐飘飘。玄宗默记音律，醒来后创作了著名的《霓裳羽衣曲》，真乃“此曲只应天上有，人间能得几回闻！”唐人的诗歌中有许多歌咏月亮的，如张若虚的《春江花月夜》、李白的《子夜吴歌》、李商隐的《嫦娥》等，诗人们对月怀古、言情、托志，为自然的月相之美，赋予了人文的浪漫气息。赏月玩月之风方兴未艾，并延至民间。嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药等与中秋有关的神话故事逐渐成型。 宋朝以后，由贵族文人主导的赏月之风，随着商品经济的发展走向了世俗化和平民化，赏月玩月的形式和内容更加丰富多样。北宋孟元老《东京梦华录》说：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。” 明代陆启泓《北京岁华记》载：“中秋夜，人家各置月宫符象，符上兔如人立；陈瓜果于庭，饼面绘月宫蟾兔；男女肃拜烧香，旦而焚之。”明末刘侗在《帝京景物略》中说：“八月十五祭月……其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节也。”  中秋之月因其圆满、明亮，常常被人们寄予团圆美好的愿望。八月十五夜，全家老小相聚一堂共度良宵，同赏一轮金黄的圆月、同吃一块圆圆的月饼。一大家子齐齐整整、团团圆圆，这是多么和谐美妙的时光啊。然而人世间离多聚少，难免产生失意和哀愁。“每逢佳节倍思亲”，去国怀乡、睹月思人，与亲人团圆成为远在他乡的游子最大的心理需求。 凝望夜空中的皎皎明月，即便相隔千里，也能感受天涯共此时的脉脉温情；即便人世艰难，也相信来日还方长的渺渺希望。“但愿人长久，千里共婵娟。” 
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