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习坎〔1〕：有孚，维心亨〔2〕；行有尚〔3〕。 【注释】 〔1〕习坎：习，重叠，《集解》引陆绩曰：“重也”；坎，卦名，下卦上卦均坎（☵），象征“险陷”。《本义》：“习，重习也；坎，险陷也。其象为水，阳陷阴中，外虚而中实也。此卦上下皆坎，是为重险。”案，《王注》训“习”为“便习”，可备一说。 〔2〕有孚，维心亨：孚，信也；维，语气助词。此谓处险之时，常存孚信，其心亨通，则可以排险涉难；卦中二、五两爻阳刚居中，正含此象。《程传》：“阳实在中，为中有孚信；维心亨，维其心诚一，故能亨通。至诚可以通金石，蹈水火，何险难之不可亨也？” 〔3〕行有尚：此句承前两句义，说明此时“有孚”、“心亨”，则行险可以有功，必获嘉尚。《程传》：“以诚一而行，则能出险，有可嘉尚，谓有功也；不行，则常在险中矣。” 【译文】 《坎》卦象征重重险陷：只要胸怀信实，就能使内心亨通，努力前行必被崇尚。 【说明】 孔颖达曰：“诸卦皆于卦上不加其字，此《坎》卦之名特加习者，以坎为险难，故特加习名。'习’有二义：一者，重也，谓上下俱坎，是重叠有险，险之重叠，乃成险之用也；一者，人之行险，先须便（“便”阮刻作“使”，据汲古阁本校改）习其事，乃可得通，故云习也。”（《正义》）此说可备参考。 《彖》曰：“习坎”，重险也，水流而不盈〔1〕。行险而不失其信〔2〕，维心亨，乃以刚中也〔3〕；“行有尚”，往有功也〔4〕。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国：险之时用大矣哉〔5〕！ 【注释】 〔1〕重险也，水流而不盈：此谓上下坎两“险”相重，若水流陷穴、不能盈满，以释“习坎”之义。《集解》引陆绩曰：“水性趋下，不盈溢崖岸也。”《尚氏学》：“水流若盈，则非坎矣；既曰'坎’则不盈也。” 〔2〕行险而不失其信：指二、五阳刚居中，为行险不失信之象。《集解》引荀爽曰：“谓阳来为险而不失中，中称信也。” 〔3〕刚中：亦指九二、九五阳刚居上下坎之中，此与前文“行险而不失其信”并释卦辞“有孚，维心亨”。《集解》引侯果曰：“二、五刚而居中，则心亨也。” 〔4〕往有功：此释卦辞“行有尚”。《程传》：“以其刚中之才而往，则有功，故可嘉尚；若止而不行，则常在险中矣。” 〔5〕险之时用大矣哉：此句总结前三句所举“天险”、“地险”、“王公设险”之例，从“用险”的角度叹美“坎险”之时的宏大功用。《程传》：“高不可升者，天之险也。山川丘陵，地之险也。王公，君人者，观《坎》之象，知险之不可陵也，故设为城郭沟池之险，以守其国，保其民人。是有用险之时，其用甚大，故赞其'大矣哉’。” 【译文】 《彖传》说：“习坎”，意思是重重险陷，就像水流进陷穴不见盈满。行走在险境而不丧失信实，就能使内心亨通，这是由于阳刚居中不偏；“努力前行必被崇尚”，说明往前进取可建功勋。天险高远无法升越，地险山川丘陵（也难以逾越），国君王侯于是设险守护国境：“险陷”之时的功用是多么宏大啊！ 《象》曰：水洊至，习坎〔1〕；君子以常德行，习教事〔2〕。 【注释】 〔1〕水洊至，习坎：洊，音jiàn，《尔雅·释言》“再也”，《王注》“相仍而至”，犹言“叠连”。此释《坎》卦上下坎均为水之象。《程传》：“两坎相习，水流仍洊之象也。” 〔2〕常德行，习教事：常，用如动词，指恒久保持；习，动词，犹言“熟习”；教事，《正义》：“政教之事”。这是说明“君子”观《坎》之象，悟知守德行当如水之长流不息，行教事当如两坎相受、时时熟习。《程传》：“君子观《坎》水之象，取其有常，则常久其德行”；“取其洊习相受，则以习熟其教令之事。” 【译文】 《象传》说：水叠连流至，象征“重重险陷”；君子因此恒久保持令德美行，反复熟习政教事务。 【说明】 《彖传》除了解析卦辞行险“有孚”、“心亨”必获嘉尚之外，兼发“用险”的宏大功效；《大象传》则进一步衍申流水有恒、德教常习之理：两《传》解经角度有异，自当区别看待。 初六，习坎，入于坎窞，凶〔1〕。 【注释】 〔1〕入于坎窞，凶：窞，音dàn，《释文》引《说文》曰：“坎中更有坎”，《集解》引干宝曰：“坎之深者也”，犹言深坑。此谓初六以阴处重坎之下，柔弱失正，难以出险，故有深陷“坎窞”而致“凶”之象。《本义》：“以阴柔居重险之下，其陷益深。” 【译文】 初六，面临重重险陷，落入陷穴深处，有凶险。 《象》曰：“习坎入坎”，失道凶也。 【译文】 《象传》说：“面临重重险陷又落入陷穴深处”，说明初六违失履险之道必有凶险。 【说明】 履险唯需刚正，初六阴柔不正，身陷重险，其上又无应援，故必有“凶”。 九二，坎有险，求小得〔1〕。 【注释】 〔1〕坎有险，求小得：小，指阴柔，又喻“小事”、“小处”等。此谓九二处下坎之中，失正罹险；但能以刚居中，孚比上下二阴，故为求“小”有“得”、渐谋脱险之象。《尚氏学》：“二失位，故有险；阴为小，二居中，孚于上下阴，故曰'求小得’。” 【译文】 九二，在陷穴中困罹险难，从小处谋求脱险必有所得。 《象》曰：“求小得”，未出中也。 【译文】 《象传》说：“从小处谋求脱险必有所得”，说明九二此时尚未脱出险中。 【说明】 明人陈仁锡曰：“求其小，不求其大，原不在大也。涓涓不已，流为江河，如掘地得泉，不待溢出外，然后为流水也。”《折中》引录此语，并指出：“说极是。凡人为学作事，必自求小得始，如水虽涓涓而有源，乃行险之本也。”马其昶也认为：“二为泉源，因其未出中，故求小得，积而后流，盈科而后进。未出中，未盈科也；求小得，积细流以成大川也。”（《重定费氏学》）诸说均从九二阳居坎中、求小得大的行险之道，分析爻辞及《小彖传》的意旨，似颇可取。 六三，来之坎坎〔1〕，险且枕，入于坎窞，勿用〔2〕 【注释】 〔1〕来之坎坎：来之，犹言“来去”。此谓六三阴居阳位，意欲行险，又处上下坎之间，故有“来之坎坎”、动辄罹险之象。《王注》：“既履非其位，又处两坎之间，出则之坎，居则亦坎，故曰'来之坎坎’也。” 〔2〕险且枕，入于坎窞，勿用：枕，《王注》：“枕枝而不安之谓”，《本义》：“倚着未安之意”，即形容罹险难安的样子。这三句承上文之义，说明六三前后皆险，动处均无凭依；当此陷入“坎窞”之时，必不可强行施用。《王注》：“出则无之，处则无安，故曰'险且枕’也。来之皆坎，无所用之，徒劳而已。”案，“枕”字之义，异说尚多。如《集解》引虞翻注，训“枕”为“止”，《纂疏》释为“安其菑，利其危”；《集解》又引干宝注，训“枕”为“安”，并谓“安忍以暴政加民而无哀矜之心”；马其昶《重定费氏学》据《释文》“'枕’古文作'沈’”谓“沈者，没也”，遂以“枕”为“沈”；《尚氏学》据《释文》“郑、向本作'检且枕’”，并据《释名》“检，枕也”之训，认为“检”、“枕”同义，“仍承'来之坎坎’言，言内外俱受检制。”诸说虽异，而罹险难安之意，则大略相同。 【译文】 六三，来去都处在险陷之间，往前有险，退居难安，落入陷穴深处，不可施展才用。 《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。 【译文】 《象传》说：“来去都处在险陷之间”，说明六三终究难成行险之功。 【说明】 爻辞“险且枕”，王申子释为“临险止而暂息”，指出：“下卦之险已终，上卦之险又至：是退而来已险，进而之愈险，进退皆险，则宁于可止之地而暂息焉。'且’者，聊尔之辞；'枕’者，息而未安之义。能如此，虽未离乎险，亦不至深入于坎窞之中也。”“其进而入，则陷益深，为不可用。'勿’者，止之之辞也。”（《大易辑说》）《折中》认为此论“似与《需》之六四义足相发”。可备一说。 六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎〔1〕。 【注释】 〔1〕樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎：簋，音guǐ，《说文》：“黍稷方器也，从竹、皿、皀”，“簋贰”犹言“两簋食”；缶，瓦器（见《比》初六译注），“用缶”谓以瓦缶盛物；牖，音yǒu，窗户。这几句取各种物象为喻，说明六四处“险”之时，居上坎之下，前后亦均为“陷穴”，但柔顺得正，上承九五，能以虔诚之心与之结交，犹如奉薄酒一樽、淡食两簋，盛物于瓦缶，虽简朴亦可呈献于尊者；五与四均无它应，遂开诚布公地相交，恰似“纳约”于明窗，于是六四得阳刚相助、不陷入坎险，故“终无咎”。《王注》：“处重险而履正，以柔居柔，履得其位，以承于五；五亦得位，刚柔各得其所，不相犯位，皆无余应以相承比，明信显著，不存外饰：处坎以斯，虽复一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，纳此至约，自进于牖，乃可羞之于王公，荐之于宗庙，故'终无咎’也。” 【译文】 六四，一樽薄酒，两簋淡食，用质朴的瓦缶盛物（虔诚地奉献给尊者），通过明窗结纳信约，终将免遭咎害。 【说明】 朱熹曰：“晁氏云'先儒读“樽酒簋”为一句，“贰用缶”为一句’”，以为可从，并释“贰”为“益之”（《本义》）。可备一说。 《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。 【译文】 《象传》说：“一樽薄酒、两簋淡食（奉献尊者）”，说明九五阳刚和六四阴柔相互交接。 【说明】 三、四两爻并处两坎之间，或“勿用”，或“无咎”，原因在于：六三失位无应，六四得正承阳。故《象传》于三曰“终无功”，于四曰“刚柔际”。 九五，坎不盈，祗既平，无咎〔1〕。 【注释】 〔1〕坎不盈，祗既平，无咎：祗，当作“祇”（音zhǐ），与“坁”通，《释文》引郑玄曰：“小丘也”；《尚氏学》：“'坎不盈’为一事，'坁既平’又为一事，上下对文。”这三句说明九五处“险”之时，阳刚中正，下比六四，为居尊而履险有方之象，故险陷的深穴虽未满盈，穴旁的小丘已被铲平；长此以往，必能渐填陷穴，开通前路，脱出险境，故“无咎”。案，“祗”为“祇”字之误，与《复》初九“无祗悔”同（参阅该爻译注），但前者训“病”，此训“小丘”，义有区别。尚先生引《诗毛传》、《说文》、《释文》、《文选》及俞樾、王引之诸家说，证“祇”、“坁”、“禔”音皆由“氏”得，从“氐”者误；并明其义为“小丘”（《尚氏学》）。据此，今本作“祗”者当改作“祇”，字通“坁”；又《帛书周易》作“塭（堤）既平”，似亦可证从“土”训“小丘”者近是。 【译文】 九五，险陷尚不满盈，小丘已被铲平，必无咎害。 【说明】 “祗既平”之义，《易》家解释多歧。今举三说以备参考。一、《集解》引虞翻注，作“禔既平”，训“禔”为“安”，《纂疏》曰：“既安且平。”二、王弼曰“祗，辞也”，作语气虚词解，谓“既平乃无咎”（《王注》）。三、程颐曰：“祗，宜音柢，抵也”，犹今语“抵达”，谓：“抵于已平则无咎。”（《程传》） 《象》曰：“坎不盈”，中未大也。 【译文】 《象传》说：“险陷尚不满盈”，说明九五虽居中但平险之功尚未光大。 【说明】 《象传》“中未大”一句，阮元谓《集解》“大”上有“光”字，并指出《正义》亦云“未得光大”（《校勘记》）。据此，似当于“大”前增一“光”字。 上六，系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶〔1〕。 【注释】 〔1〕系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶：纆，音mò，徽、纆，均为绳索之名，《释文》：“刘表曰：三股曰'徽’，两股曰'纆’，皆索名”；寘，音zhì，通“置”；丛棘，《集解》引虞翻曰：“狱外种九棘，故称'丛棘’。”这几句说明上六以柔居险之极，所陷至深，犹如被捆缚囚置于“丛棘”中的牢狱，三年不得解脱，故“凶”。《程传》：“以阴柔而自居险之极，其陷之深者也。以其陷之深，取牢狱为喻，如系缚以徽纆，囚寘于丛棘之中；阴柔而陷之深，其不能出矣，故云至于三岁之久，不得免也，其凶可知。” 【译文】 上六，被绳索捆缚，囚置在荆棘丛中，三年不得解脱，有凶险。 《象》曰：上六失道，凶三岁也。 【译文】 《象传》说：上六违失履险正道，凶险将延续三年之久。 【说明】 爻辞“三岁”，王弼以为含有“险终乃反”之义，指出上六“囚执寘于思过之地”，“自修三岁，乃可以求复”（《王注》）。《折中》也认为“如悔罪思愆，是谓得道，则其困苦幽囚止于三岁矣”。此说可备参考。 【总论】 韩愈《复志赋》曰“昔余之既有知兮，诚坎坷而艰难”（《昌黎先生集》）；文天祥《过平原作》云“崎岖坎坷不得志，出入四朝老忠节”（《文山集》）。两人均在诗赋中发出世途艰险难行的慨叹。《坎》卦大旨，正是喻示谨慎行险的道理。卦辞主于勉励，说明面临重重险陷之际，只要不失诚信，内心亨通就能排险涉难、前行可获嘉尚。卦中六爻皆不言“吉”，主于从正反两方面设诫。其中四阴爻除六四柔正承阳、慎处险境获“无咨”外，余三爻多呈凶象：初六柔弱处重坎之下，深落陷穴致“凶”；六三阴柔失正，来去均不能出险，终难施用；上六阴处险极，被捆缚幽囚，“凶”延“三岁”。至于二、五两阳，刚健居中，是本卦平险排难的希望所在：尽管两爻并未能彻底脱出险陷，但九二在“慎求小得”中不懈努力，九五于“铲平小丘”后继续奋发——卦辞“行有尚”，《大象传》“常德行，习教事”的意旨，似在这两爻，尤其在九五中，得到较深刻的体现。可见，《坎》卦“行险”的义理，是偏重建立在阳刚信实的基础上，强调谨慎守恒之德，如此则险陷可履、艰难可除。《史记·夏本纪》载夏禹治水的事迹，称其“劳心焦思，居外十三年，过家门不敢入”，终于平定洪水滔天之患；《列子·汤问》叙愚公移山的寓言，谓其立志以“子子孙孙无穷匮”的恒久力量，誓要排除太行、王屋之险：这两例，似并可借以参证本卦“行险而不失其信”、“乃以刚中”、“往有功”（《彖传》）的象征内涵。 |
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