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“僧仲殊，名挥，姓张氏，安州进士，弃家为僧，居杭州吴山宝月寺，东坡所称蜜殊者是也，有词七卷，沈注为序。” ——黄升《唐宋诸贤绝妙词选》 关于他的生平，除了时人笔记提及，以及一卷残缺不全的《宝月集》，历史上的记载并不多——作为一个浪荡子，后来在寺院里混日子的和尚，史书自然不会给他留多少书写空间，而他自己，对青史留名、建功立业之类的事情也不感兴趣。 他当和尚，也是随心所欲，云游四海，喝喝酒，看看美景、美女，兴致来了填几首小词。 谁也管不到他，俗世规矩、红尘名利，也都拿他毫无办法，真正是“赤条条来去无牵挂”了。 仲殊俗家名叫张挥，生年不详，大约与苏轼同时代，原是苏州城内有名的浪荡子，但他聪明，会读书，年纪轻轻中了进士，眼看前程无限，大家羡慕极了，他却成天寻花问柳，呼朋唤友地鬼混，把老婆抛在家里不管不顾。他老婆是有志气的女人，有一天忍无可忍，给老公的酒里下了毒。可剂量没掌握好，他被人灌了大量蜂蜜给救活了。
为了保证毒不再发，从此后，他必须每天继续吃蜜，且不能吃肉。浪荡子一想人生有甚意思，不如去当和尚吧！ 仲殊出家，是迫于无奈、六根未净。他出家之后，“犹有不羁之余习”，“每于禁烟时置酒待宾客，谓之看花局”。 宋代推崇佛教，出家人待遇好，有庙产，有香火，还有衙门的优待政策。最主要的一条，不事生产，就安安稳稳有饭吃，实在是无业男女青年的好去处——只要你舍得放弃俗世那个家，而家庭，对于仲殊大师，很明显就是个累赘。妻子那杯愤慨的毒酒，倒帮了他一个大忙。 于是他在苏州承天寺出了家，世上少了一个浪荡子，多了一个赖和尚。 出家人有的是名正言顺在路上的时间，还有酒喝，边看风景边喝酒，不知不觉就睡着了。一觉醒来，人还在舟中，太阳却已经靠西边了。懒洋洋地向两岸看去，忽然精神一振，两眼放光：岸边哪家姑娘，秋千架都打到墙头上了…… 如果佛祖在天，面对如此门徒，是会笑而不语，还是会打一个霹雳呢？ 仲殊顶着和尚的脑袋，背着行囊，打着云游的旗号，到处游山玩水，探亲访友，谈天完毕，掏出一个钵来：“阿弥陀佛！”蹭吃蹭喝，然后便用诗词记录一路的风景和人情。 十里青山远，潮平路带沙。数声啼鸟怨年华。又是凄凉时候，在天涯。 白露收残月，清风散晓霞。绿杨堤畔问荷花：记得年时沽酒，那人家？ ——仲殊《南歌子》 这词太美了，但一个和尚如此嗜酒，犯戒律啊！ 那个吊儿郎当的行脚僧，完全不会理睬人们的吐槽，江山如此多娇，他要走的路太多了，没工夫理那些戒律？ 岸草平沙。吴王故苑，柳袅烟斜。雨后寒轻，风前香软，春在梨花。 行人一棹天涯。酒醒处，残阳乱鸦。门外秋千，墙头红粉，深院谁家？ ——仲殊《柳梢青·吴中》 仲殊原有词集《宝月集》七卷，久已佚。目前他的词存世大约70首，《全宋词》收录其词40余首，《全宋词补辑》补录其词24首。 从词集中看，仲殊主要在吴楚一带混，在苏州、杭州住的时间最长，在镇江也待过些日子，还溜达到过成都。 这些都是美人如云、山水灵秀之地。每到一地，他便写出许多赞美当地风土人情的词来，无形中做起了旅游宣传大使。 他的词里小令以写旅途、风光最为出彩，如《南徐好》系列、《望江南》都是真实地记录了那个风流时代。 成都好，蚕市趁遨游。夜放笙歌喧紫陌，春邀灯火上红楼。车马溢瀛洲。 人散后，茧馆喜绸缪。柳叶已饶烟黛细，桑条何似玉纤柔。立马看风流。 ——仲殊《望江南》 宋人李献民《云斋广录》卷三记载，仲殊曾经参加润州太守设在北固楼上的酒宴。太守命坐客各赋诗一篇，以发扬雅趣。顷之，仲殊诗成，以上太守。诗云：“北顾楼前一笛风，碧云飞尽建康宫。江南三月多芳草，尽在深漾烟雨中”。太守叹赏久之，转观僚属，满坐为之搁笔。 范成大《吴郡志》亦称“其长短句间有奇作，非世俗诗僧比也”。 仲殊喜与士人交往，游历广泛，视野开阔。他很少闭居寺观，吃斋念佛，一直在路上看风景，也不书写诗僧常见的佛理、渔夫题材，而是与文人墨客保持着密切的关系。其实在他的内心，就是把自己归属在风流倜傥的文人墨客行列。他结交的人里，就有大名鼎鼎的苏轼。 元祐四年（1089）四月，苏轼自汴京赴杭州，途经苏州，与仲殊相见。 传说东坡见到“天长地久大悠悠，尔既无心我亦休。浪迹姑苏人不管，春风吹笛酒家楼”一诗后，疑是神仙所作，后得知是仲殊所写，于是成为莫逆之交。 次年，仲殊在杭州宝月寺挂单，与苏轼交游，两个人很对胃口，经常在一起喝酒聊天。 仲殊平生有两大爱好，一是写词，二是吃蜂蜜——爱吃蜂蜜是不得已，仲殊之前被妻子下过毒，吃蜂蜜是保命的，但就因此，大家都不喜欢跟他同桌吃饭，幸好遇上嗜甜的苏轼，才算碰上了知音，彼此爱重得很。 仲殊和苏轼趣味相投，在一起喝酒、作诗，相互交流谈论着哪家的酒好喝，哪里的姑娘唱曲好听，他完全不像一个和尚，而是一个风流才子。 “能文善诗及歌词，皆操笔立成，不点窜一字”，这个评语是苏轼下的，以苏子之才和眼界，可见和尚是真的才华出众。《唐宋诸贤绝妙词选》中则评和尚的词作为“篇篇奇丽，字字清婉”。 他之所以到处游访，并非完全为了虔心礼佛，而是用以寻道访友，或者借纵情山水来消心中块磊。 骤西风凄惨，秋昊平分，晚收清书。素月潜生，倚危墙时候。渐照芳樽，前中孤影，喜暂时为友。醉学吴儿，狂歌乱拍，蹁跹双袖。 堪叹从来，误了词赋，进取才能，桂枝难勾。纵得虚名，与平生相负。缰锁尘埃，愿怀圭组，强剑眉低首。平地神仙，清凉世界，君曾知否”。 ——仲殊《醉蓬莱》 有宋一代，佛禅文化非常繁盛，诗歌与佛教的关系更加亲密，宋代文人如苏轼、王安石、黄庭坚等，都好研习佛理。而仲殊，作为一个正宗的和尚，却完全没有出家人的自觉性，更奇怪的是，他的文人朋友们对他赞赏有加。 苏轼和他关系最好，说他是“胸中无一毫发事”，“通脱无所著”。 他根本就是一个浪子，喜欢美酒、美景、美人，想要一生潇潇洒洒、快快活活而已，他完全不像和尚，除了他那个光头、那身僧服，半点超凡脱俗的意思都没有，混了很多年，别人都宝相庄严了，他还是很邋遢。 世上浪荡子的结局，不外乎两种：或是洗心革面，做社会中坚与家庭的顶梁柱；或是，在世人的鄙视中沦落至死。 仲殊是个聪明人，他从这两种结局中巧妙地钻了个空子，找了个安身立命所在。世人可以把它称作“禅机”，但仲殊，是不在乎这种玄乎事的。 仲殊的死，是一个有点惊悚、怪异的事件。 年老的仲殊，回到了最初出家的地方——苏州承天寺。有一日，他忽然跟寺中众僧道了个别，当晚就在院子里找了棵枇杷树，“走”了。 陆游《老学庵笔记》卷七云：“崇宁中，忽上堂辞众。是夕，闭方丈门自缢死。及火化，舍利五色不可胜计。” 佛门子弟不得自杀，否则无法转生，无从得道。他临死还要犯最后一回戒律，完全不在乎来生，就这么随随便便甩手走了，洒脱得近乎残酷。 他卒于宋徽宗崇宁年间，一辈子走的太平路，过的太平日子，不必看到他热爱的风流时代崩溃。 仲殊可能骨子里，还是信奉中国人”现世为大”的想法，不问生死，不问鬼神，活在当下便好。活得差不多了，选个良辰吉日，不活了，这也是浪荡子的做法。 建中靖国元年（1101），苏轼作《赠诗僧道通》诗，对仲殊诗给予了很高的评价：雄豪而妙苦而腴，只有琴聪与蜜殊。语带烟霞从古少，气含蔬笋到公无——赞赏仲殊诗词没有传统诗僧拘谨的一面，其骨子里是通脱、自由的士大夫情怀。 仲殊这个披着袈裟的和尚，在北宋词史中确是一位身份阅历传奇、富有浪漫情味的著名词僧，宋朝和尚写词的也有一些，可从数量到质量，谁也没办法跟仲殊比，更别说戏剧性的一生了。 他这一生，自由出入俗世繁华与佛门清净，名缰利锁、清规戒律，都没能束缚住他，就这样左右躲闪着，把日子过得挺快活、挺圆满。这种快活和圆满，不是平常人所能学到的，更没有人能如他一般，只为走遍山川，看遍风景和路上的美女，就能抛弃人世间一切。 作者：焱燚 本文为菊斋原创首发。公号转载请联系我们开白授权。 |
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