|
第一篇 二千多年的“神操作”
《周易》大约是3000年前的书，应该早于《诗经》，至少和《诗经》中少数早期作品处于同时代。 《周易》为群经之首，据有心人的统计，解读周易的著作有3000多种，蔚为大观。 但问题是这部书读懂了吗？没有，且越读越糊涂。 之所以叫”笑谈”，是因为读不懂，只好遵循孔子所言，“玩索而有所得”，真的只能是“玩笑、笑谈”而已。 自秦汉以来2000多年，为什么始终读不懂？1、《周易》假借字太多，用今天的标准说就是错别字太多。2、文字太简略，大概作者的初衷就没有打算让别人看，只是自己的笔记自己读。3、历史太久远，我们读《诗经》、《道德经》、《论语》都有不少似是而非的理解，匡论《周易》？4、特别是自秦汉以来2000多年的各种“神操作”，毁了她本来的容貌。 历史上，周易至少经历了3次大的“神操作”。 第一次，大致在战国末期至西汉初年。这次“神操作”对后世影响特别巨大。 其背景是：春秋战国，百家争鸣，各种流派和思想如雨后春笋，蓬勃发展，社会科学出现了前所未有的繁荣。特别是《道德经》、《论语》和《孟子》等一批思辩深刻的书广泛传播。可当秦朝统一六国后，推行文化禁抑政策，在秦始皇焚书坑儒之后，众多学派都将《周易》作为护身符，将易学当作避风港和借以表达自己思想主张的工具，易学几乎成为显学，其包容性、超越性和影响力进一步增强，并从此开始了一个以易学为中心而综合、融通、发展诸子百家之学的新时代。这时候，大概谁都没把《易经》本经的原意当回事，而是借《易经》的壳，行自我思想的实。 这次“神”操作的结果：周易中所谓的“十翼”隆重推出。在很长时间中，人们都以为“十翼”是孔夫子所作，那只是营造名人效应，孔夫子自己早就说过他是“述而不作”。 “十翼”是一个伟大的创造，她的中心概念是解释宇宙和人间的大道，充满了辩证思维。比如《序卦传》，把易经分为上、下经，不仅编出了两个动人的故事，而且给予64卦注入了辩证的发展规律，只可惜它与本经含义相去万里。 第二次“神操作”在两汉。一是继承了“十翼”的义理传统；二是主流学派的像数，将《周易》看作占算吉凶的巫书，创造出许多占算的体例，与当时的阴阳五行学说相结合，形成了自己的易学体系；三是黄老学派，黄老解易成了当时的一种倾向和时髦。汉代统治阶层可能是历史上最迷信的一代。 晚唐诗人李商隐有一首著名的诗，叫《贾生》：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”。汉代有文景之治，就是这位口碑很好的文帝夜召贾谊，貌似求贤若渴，虚怀若谷，实则问鬼神之事，或许是问易经占卜问卦。 第三次“神操作”是南宋大名鼎鼎的朱熹。朱熹是一位了不起的大家，很受后人钦佩。他对前人解易极度不满：一是“生出许多象数来”，二是“硬要从中讲出许多道理来”。也就是说，从汉代以来，无论是讲象数还是讲义理，在朱熹看来，都不是圣人的本义，而是后人的节外生枝。朱熹要一改前人之说，去探求《周易》的本义，并作《周易本义》一书。他认为自己所论，才是圣人们的本义。朱熹想求本义，可惜由于时代的局限性，最终未能求得更多的本义，反而求到了不少非本义。 《周易》在古代是经，是人们必须遵循的行为准则。或者说，人们的言行，必须从它的文字中寻找根据。因此，追求《周易》的本义不仅非常困难，而且简直是不可能的事情。 这不是说过去的解经者就没有解到经的本义，而是说，他们的目的，不是在追求本义，而是在做一种“创造性转化”的工作。假如他们没有解到一点本义，我们今天就更加无从着手。他们解到了部分本义，但是不以追求本义为目的。一旦他们解到的本义违背现实需要的时候，他们宁可牺牲掉自己找到的本义。这种情况，几乎是司空见惯。正如冯友兰先生说的：《周易》都是一些空套子，可以套入各种不同的内容。 今天的情况不同了，《周易》已不再是指导人们言行的必要准则，我们应当借鉴朱熹的学风，弄清《周易》的本义，进而弄清易学，并在这个基础上，更好地熔铸我们中华民族的新文化。 |
|
|
