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1 人赞同了该文章 读过《山海经》以后，就会发现山东龙山文化不仅开启了中国史前的五帝时代，还与红山文化、良渚文化一起奠定了现代中国文化的基础与底蕴，尽管彩陶文化贡献了中国、中华、华夏的现代中国称谓等等。 山东龙山文化是中国首先重视历史记载与传承的文化。良渚文化尽管发达，但其后人并未记录其前世的人、事，甚至连一个首领的名字都没有留下来。也许有人质疑这样说的是否过分，没有，确实是这个样子。没有龙山文化，可能中国的史前人物是一片空白，考古发现也不知道主人是谁。 首先，中国最早的有名字的部族领袖是帝俊，这位比较特殊的人物，是中国太阳崇拜，也是唯一太阳崇拜的部族，他的直系及下属部族众多，人种多样，没有哪一位帝与之匹敌，他的出现不低于4800年。也许有人质疑，不是还有什么有巢氏、华胥氏、伏羲氏等等吗？这些很可能是后世附会之说，其世系与五帝是一家没有什么区别。有人说:不是虞夏商周，夏朝以前还有虞朝，有一两千年？没有，即便帝舜向上追溯到两城遗址，甚至追溯到良渚文化的三苗，从《山海经》来看，三苗起源于现在的上海南部一带而进入记载视野，两千年从何而来？在这里说明：帝俊是人，不是所谓的太阳神、天帝之类，是崇拜太阳的部族首领，是中国天文历法的开启者。 第二，帝俊之后，有太昊，贡献了现在的龙凤文化。尽管龙图腾来源于红山文化的蛇图腾，因凌家滩文化人群看到鳄鱼一类的动物演化而来。太昊以龙纪官，加速了龙文化的传播及推广。凤图腾来源于山东半岛，显然与少昊以鸟纪官一样，受良渚文化影响演化而来。如果太昊如考证所说凤姓属实，也就是太昊是凤图腾，那么龙凤呈祥来自太昊一系应不为过。 第三，太昊之后，有少昊，与太昊一样来自山东半岛，以鸟纪官，开启了一大批鸟图腾部族，商人就是其一。少昊后裔一目国，就是商朝加入红山文化蛇图腾部族的鬼方，还有后来阿尔泰山一带的一目国。不过少昊在黄帝入主中原，战胜蚩尤及炎帝夸父后，没有抵抗就俯首称臣了。从黄帝进入山东开始，开启了史前五帝时代。西部部族的首领及所属部族人物陆续出现在《山海经》中有记载的时代。黄帝在山东的后裔禺虢、禺强、犬戎也出现在《山海经》中，这三支均受少昊部族文化影响，带有少昊部族色彩。 第四，少昊之后，经历西部部族黄帝以后，再次出现了东方部族首领颛顼。颛顼应出自太昊一系，但不是直系，应是帝俊一系。应是太昊衰微后，太昊一系最强势的一个部族。少昊孺颛顼，不是颛顼是黄帝之后，山海经也没有记载颛顼是黄帝之后（除海内经外，海内经显然不符合事实），颛顼也没有黄帝部族特征，而是有明显的的帝俊部族特征。颛顼部族的崛起，开启了黄帝统一中原后最鼎盛时代，考古证明，一大批城市遗址崛起，中国史前形成真正的邦国时代。前面解读时说颛顼葬地在泰泽附近，与黄帝部族相邻，也与有名的肃慎比邻，后来仔细看了一下大荒经，还有长白山一带的肃慎及与肃慎一起的颛顼葬地，应是颛顼后裔与肃慎一起东迁到辽东一带。再仔细看一下海外经，颛顼第一葬地确实在山东北部附近。肃慎国出现在商周记载中，是一个不能忽落的部族。 第五，颛顼之后就是帝喾，这个管理帝俊部分部族的首领，显然是一位守成之帝，也没有过多的事迹及后裔记载。其后裔迁徙到现在的山东、江苏沿黄海一带，与帝尧后裔在一起，其葬地也一起出现在《山海经》中。 第六，从帝尧开始，东西南北各部族经历颛顼、帝喾时代的繁荣发展，进入战国纷争阶段。尧之后（西部部族），又出现了一位东方部族首领帝舜。帝舜所处的时代，与战国时代类似，只是帝舜是最强一支。西部有帝尧、大禹、共工三支强大部族，南面有进入长江以北的良渚文化三苗、还有山东、江苏、安徽、河南一带的鲧部族、尧部族、炎帝部族等西部后裔部族。 第七，夏朝开启者夏后启的母族是龙图腾的东夷族，夏后启出生、成长、登上帝位也是在东夷，夏朝具有浓厚东方色彩，说夏文化出自东夷文化也不能说过分。 第八，商朝就不用了说了，出自山东半岛，来自辽东半岛，再往上追溯，就是红山文化。商人在山东半岛东夷的时间无法追溯，但至少有数百年甚至上千年，说商朝出自帝俊部族也不算过分。商朝完全继承了帝俊文化，也是中国系统文字产生的朝代，也是符合西方文明三要素，被西方认可中国具有3700年文明史的朝代（包括二里头遗址） 第九，周人进入记载的时代，在河套地区的后稷，虽然后稷在其它文献中出现在帝尧时代，是否可信不得而知。周人先祖应是跟随大禹征战，统一中国开始，进入夏朝为官，后羿代夏后流落到河套地区。在河套地区发展壮大，到商朝后期成为西部部族领袖。与楚国一样，在商朝时就已经称王。夏朝具有浓厚东夷色彩，周人自称夏，当然具有浓厚东夷色彩，又受商朝文化影响很深，几乎全盘接受了东夷文化。 第十，龙山文化是一个多样性文化，是一种包容文化。受红山文化、良渚文化影响很深。红山文化开启了中国天圆地方的概念，也是中国玉文化的主要源头，对龙山文化、良渚文化等影响很深；龙山文化的昆仑文化，源头就来自红山文化，两城遗址就是最早的昆仑城。前面解读说的西王母的石峁遗址从山东北部传播，后来仔细研读山海经，发现是错误的。所以读懂《山海经》确实不容易。西王母最早的昆仑丘地点应在山东西南部及附近一带，夏后启就在原西王母昆仑丘西南面。昆仑文化从山东半岛沿江苏、安徽、山东、河南交界一带自东向西传播，然后一支向南，到良渚文化；一支向西，到陕北石峁遗址。西王母的部族就是从江苏、安徽、山东、河南交界一带迁徙到陕北的。泰山作为五岳之首，其实也是深受昆仑文化影响，也是三层，影响了对《山海经》的解读（因为以前很多人考证泰山是最早的昆仑山）。因此，解读《山海经》参考其它文献，很容易带偏。昆仑文化最有名的就是西王母，《山海经》也仅仅记载西王母。泰山封禅应是对来自山东半岛昆仑文化人群的缅怀，但泰山未进入山海经视野。 第十一，良渚文化对中国的影响不言而喻，几乎各大遗址都有良渚文化玉琮的身影，对龙山文化影响尤其深刻，这与上海南部一带的三苗沿海岸线北上有关，三苗后来才主导良渚文化。到大禹时代，与帝舜的山东、帝禹的彩陶区，形成三足鼎立局面。良渚文化的黑陶文化，饮食文化直接影响了中国的饮食习俗。良渚文化三苗遗留，商朝时江西的虎方，战国时期河北的中山国，大家也许很感兴趣，也觉得不可思议。其实良渚文化人群也是多人种人群，与其他文化一样，不要大惊小怪，不要以现代中国人种认知推测史前人种，正如现在看到震惊世界考古的三星堆文化，不知道这些与现代中国人迥异的面孔来自哪里，其实《山海经》中均有答案。《山海经》的史学价值是其它史籍无法比拟的。 第十二，这里不得不提大汶口文化，显然大汶口文化与山东半岛的龙山文化不是一系，但大汶口文化奠定了中国的丧葬制度。大汶口文化是受帝俊文化排挤南迁，进入石家河文化的。 现在中国人以龙的传人自居，以龙凤呈祥作为吉利用语，北京的前门、天安门、午门三层门，北京的天坛、地坛，泰山的三层天设计，中国的天干地支（十日国、十二月国）、二十四节气（大荒经20山+4极），中国的汉字，昆仑山、玉文化等等，均出自这三大文。 写到这里，龙山文化到底是什么文化？龙山文化是一个包容性文化，开端于山东半岛帝俊部族（包括红山、良渚文化）；经历太昊（龙）、少昊（鸟）时代；黄帝的老虎山文化；炎帝的彩陶文化；颛顼、帝喾的东夷文化；帝尧的河套文化；帝舜的良渚文化与东夷文化；帝禹的彩陶文化。龙山文化几乎囊括了中国史前各大考古文化人群，五帝文化只是最显眼的部分。 总之，《山海经》几乎能解读现代各大考古遗址，能串联起各大群体的关系，这是仅仅考古发现无法做到的，也是其它史籍无法做到的。在这里再次声明：解读《山海经》不是推翻现在以炎黄体系为背景的中国历史及中国文化，也不是为哪一个考古文化翻案。解读《山海经》仅仅是解读《山海经》，不带个人感情及政治倾向性，只是实事求是地、更能接近历史真实地还原《山海经》中的历史原貌，还原《山海经》中的历史真实，还原《山海经》中被后世遗忘的各部族祖先，还原多元一体的中国大家庭发展、迁徙、融合形成的过程，而不是断章取义的演义编故事。 |
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