|
井〔1〕：改邑不改井〔2〕，无丧无得〔3〕，往来井井〔4〕。汔至亦未[插图]井，羸其瓶，凶〔5〕。 【注释】 〔1〕井：卦名，下巽（☴）上坎（☵），象征“水井”。《正义》：“井者，物象之名也。古者穿地取水，以瓶引汲，谓之为'井’。此卦明君子修德养民，有常不变，始终无改，养物不穷，莫过乎井。故以修德之卦取譬，名之'井’焉。” 〔2〕改邑不改井：改，迁移；邑，泛指“邑里”。此句以“邑”可迁“井”不可徙，喻井德“不变”。《王注》：“井以不变为德者也。” 〔3〕无丧无得：此以井水汲之不竭，注之不盈，喻井德“有常”。《王注》：“德有常也。”《正义》：“此明井用有常德，终日引汲未尝言损，终日泉注未尝言益。” 〔4〕往来井井：往来，犹言“往者来者”；井井，《本义》谓“井其井”，即反复不断地以井为用。此句以井之用喻其“养物不穷”之德。《程传》：“至者皆得其用，往来井井也。” 〔5〕汔至亦未[插图]井，羸其瓶，凶：汔，音qì，接近；[插图]，音jú，通“矞”，义谓“出”（“汔至亦未[插图]井”，《王注》曰“已来至而未出井也”，则训“[插图]”为“出”，《经义述闻》引王念孙云：“《注》内'出’字正释'[插图]’字，《广雅》曰'矞，出也’，'矞’与'[插图]’通”）；羸，《王注》以“覆”释之，《程传》谓“毁败”，亦言“倾覆”；瓶，此指古代汲水器。这三句言汲水之道，说明水将出井、若倾覆水瓶，则无所获而有凶；比喻人的“德行”不能善始善终，必将导致凶咎。《王注》：“井道以已出为功也，几至而覆，与未汲同也。”《集解》引孔颖达曰：“计覆一瓶之水，何足言凶？但取喻人德行不恒，不能善始令终，故就人言之，'凶’也。” 【译文】 《井》卦象征水井：城邑村庄可以改移而水井不可迁徙，每日汲引不见枯竭、泉流注入也不满盈，往者来者都反复不断地依井为用。汲水时水瓶将升到井口尚未出井，要是使水瓶倾覆毁败，必有凶险。 【说明】 卦辞以井喻人，先言“水井”的各种德性功用，再言“汲水”之道，层次颇为分明。《折中》引邱富国曰：“'改邑不改井’，井之体也；'无丧无得’，井之德也；'往来井井’，井之用也：此三句言井之事。'汔至亦未[插图]井’，未及于用也；'羸其瓶’，失其用也：此二句言汲井之事。” 《彖》曰：巽乎水而上水〔1〕，井；井养而不穷也〔2〕。“改邑不改井”，乃以刚中也〔3〕；“汔至亦未[插图]井”，未有功也〔4〕；“羸其瓶”，是以凶也〔5〕。 【注释】 〔1〕巽乎水而上水：巽，顺也，指下卦巽；水，指上卦坎；上，用如动词，“上水”犹言“使水上”。此以上下象释卦名“井”，说明井的形成，是顺沿水的渗性，掘地开孔，引泉使上，遂为“井”。马其昶曰：“雨雪消化之水，渗入土石，积聚则成泉源；由地开孔以通泉，谓之'井’：此即'巽乎水而上水’之说。”（《重定费氏学》）案，《正义》释“巽”为木、为入，认为：“以木入于水，而又上水，井之象也。”于义亦通。 〔2〕井养而不穷也：养，施养于人。此句既承前文释卦名“井”之义，又启下节释卦辞之文。《正义》：“叹美井德愈汲愈生，给养于人无有穷已也。”《折中》：“释名之下，又着'井养而不穷也’一句，亦以起释辞之意。” 〔3〕乃以刚中也：刚中，指九二、九五阳刚居中。此以二、五爻象释卦辞“改邑不改井”之义，谓两爻恒守“刚中”，犹如井德有常不渝。《正义》：“此释井体有常，由于二、五也；二、五以刚居中，故能定居其所而不改变也。不释'往来’二德者，'无丧无得，往来井井’皆由以刚居中，更无他义，故不具举经文也。” 〔4〕未有功也：释卦辞“汔至亦未[插图]井”。《正义》：“水未及用，则井功未成；其犹人德未（“未”阮刻作“事”，据《校勘记》改）被物，亦是功德未就也。” 〔5〕是以凶也：释卦辞“羸其瓶”。《正义》：“汲水未出而覆，喻修德未成而止，是以凶也。” 【译文】 《彖传》说：顺沿水的渗性而往地下开孔引水使上，便是水井；水井养人的功德无穷无尽。“城邑村庄可以改移而水井不可迁徙”，就像“君子”恒守阳刚居中的美德；“汲水时水瓶将升到井口尚未出井”，说明此时未曾实现井水养人的功用；“要是使水瓶倾覆毁败”，那就必然要导致凶险。 【说明】 《折中》引晁说之曰：“或谓《彖》主三阳言：五'寒泉食’，是阳刚居中，邑可改而井不可改也；三'井渫不食’，是'未有功’也；二'瓮敝漏’是'羸其瓶’而'凶’者也。”这是认为《彖传》侧重阐述九五、九三、九二三阳爻的意义，可备一说。 《象》曰：木上有水，井〔1〕；君子以劳民劝相〔2〕。 【注释】 〔1〕木上有水，井：释《井》卦下巽为木、上坎为水之象，言树木体内有水分津润、由根茎向上运行，正如井水被汲上养人。《本义》：“木上有水，津润上行，井之象也。” 〔2〕劳民劝相：劳，劳赉，“劳民”犹言“为民操劳”；相，助也，“劝相”犹言“劝民互助”。这是说明“君子”观《井》卦之象，悟知应当“劳民劝相”、广益于人，以效法“井养而不穷”之德。《正义》：“劳，谓劳赉；相，犹助也。井之为义，汲养而不穷；君子以劳来之恩，勤恤民隐，劝相百姓，使有功成（“功成”阮刻作“成功”，据《校勘记》改），则此养而不穷也。”《本义》：“劳民者，以君养民；劝相者，使民相养：皆取'井养’之义。” 【译文】 《象传》说：树木上端有水分渗出，象征“水井”；君子因此（效法“井养”之德）努力为庶民操劳，劝勉百姓互相资助。 【说明】 朱熹曰：“草木之生，津润皆上行，直至树末，便是'木上有水’之义。虽至小之物亦然。如菖蒲叶，每晨叶尾皆有水如珠颗，虽藏之密室亦然，非露水也。”又曰：“木上有水，便如水本在井底，却能汲上来给人之食，故取象如此。”（《朱子语类》）此说可以补足上引《本义》释象之语。但对此象的理解，旧注颇有歧义。今举两例以备参考：一、《集解》引郑玄注，谓“木上有水”取“桔槔”（音jié gāo，亦称“吊杆”，古人以横木支于木柱上，一端挂汲水器，另一端系重物，通过“杠杆”原理上下运动以汲水）之象，指出：“坎，水也；巽，木，桔橰也”，“桔槔引瓶，下入泉口汲水而出，井之象也”。二、朱骏声认为：“井之为物，有木底以隔泥，使清泉上出木上，故'木上有水’。”（《六十四卦经解》） 初六，井泥不食，旧井无禽〔1〕。 【注释】 〔1〕井泥不食，旧井无禽：旧，通“久”。此言初六阴柔卑下，上无应援，正如井底沉滞污泥而不出泉；井久未修，唯积淤泥，故“禽”不一顾，人不汲食。《王注》：“最在井底，上又无应，沉滞滓秽，故曰'井泥不食’也。井泥而不可食，则是久井不见渫治者也；久井不见渫治，禽所不向，而况人乎？一时所共弃舍也。”案，《集解》引崔颢曰：“禽，古'擒’字；'禽’犹'获’也。”《尚氏学》：“禽，获也。无水故无所得。”可备一说。 【译文】 初六，井底污泥沉滞不可食用，这口井久未修治连禽鸟也不屑一顾。 《象》曰：“井泥不食”，下也；“旧井无禽”，时舍也。 【译文】 《象传》说：“井底污泥沉滞不可食用”，说明初六柔暗卑下；“这口井久未修治连禽鸟也不屑一顾”，说明初六一暗被外物共同舍弃。 【说明】 本爻当“井养”之时，柔暗卑下，不能施用于物，故有“井泥”、“无禽”等象。蔡清曰：“井以阳刚为泉，而初六则阴柔也，故为'井泥’，为'旧井’；井以上出为功，而初六则居下，故为'不食’，为'无禽’。”（《易经蒙引》） 九二，井谷射鲋，瓮敝漏〔1〕。 【注释】 〔1〕井谷射鲋，瓮敝漏：井谷，《折中》：“井中出水之穴窍也。”（《经义述闻》“谷，犹'壑’也”，“井中容水之处也”，与《折中》说同）鲋，音fù，谓“小鱼”，《太平御览》“鳞介”部引王肃曰“鲋，小鱼也”，《经义述闻》据《吕氏春秋》、《淮南子》、《说苑》等资料谓“古有射鱼之法”，“射鲋”犹言“射鱼”；瓮，指古代汲水器。这两句说明九二虽阳刚居中，但失位无应，未能施用于上，犹如井中穴窍容有清水却未见汲，而被枉作为“射鲋”之用；又如汲水者瓶瓮敝漏，无法汲引取用。《折中》：“井能出水，则非泥井也。而其功仅足以'射鲋’者，上无汲引之人，如瓶瓮之'敝漏’然，则不能自济于人用也决矣。” 【译文】九二，井中容水的穴窍被枉作为射取小鱼之用，此时瓶瓮敝败破漏无法汲水。 《象》曰：“井谷射鲋”，无与也〔1〕。 【注释】 〔1〕无与：犹“无应”，指九二上无应与。 【译文】 《象传》说：“井中容水的穴窍被枉作为射取小鱼之用”，说明九二无人应与援引。 【说明】 九二爻辞，两句各取一象：前句“射鲋”，喻材非所用；后句“瓮敝漏”，喻无人汲引。《周易学说》引李士[插图]曰：“瓮敝而水下漏，汲与不汲同；此犹人君用贤，见不能举，举不能先也。” 九三，井渫不食，为我心恻〔1〕；可用汲，王明并受其福〔2〕。 【注释】 〔1〕井渫不食，为我心恻：渫，音xiè，掏去污泥使水洁净；为，《王注》：“犹'使’也。”此言九三居《井》下卦之上，阳刚得正，但下无阴爻可据，犹如水井修治洁净却未被汲食，故发“心恻”之叹。《集解》引荀爽曰：“渫，去秽浊，清洁之意也。三者得正，故曰'井渫’；不得据阴，喻不得用，故'不食’，道既不行，故'我心恻’。” 〔2〕可用汲，王明并受其福：可用汲，犹言应该赶快汲取。此谓九三虽下无阴爻可据，但上与上六相应，故终将有“可汲”之时；而“君王”也将因汲用之明，使君臣并受福泽。《正义》：“有应于上，是'可汲’也。井之可汲，犹人可用，若不遇明王，则滞其才用；若遭遇贤主，则申其行能，贤主既嘉其行，又钦其用，故曰：'可用汲，王明并受其福也。’” 【译文】 九三，水井掏治洁净却不被汲食，使我心中隐隐凄恻；应该赶快汲取这清澈的井水，君王圣明君臣将共受福泽。 《象》曰：“井渫不食”，行恻也〔1〕；求“王明”〔2〕，受福也。 【注释】 〔1〕行恻：《王注》：“行感于诚，故曰'恻’也。”〔2〕求：盼求，犹言“希望”。 【译文】 《象传》说：“水井掏治洁净却不被汲食”，说明九三的行为未被理解真令人凄恻；希望“君王圣明”，是为了君臣共受福泽。 【说明】 九三爻辞以充满希冀的情调，展示出井水已清、应当及时汲用的心境；其意是期盼“尊者”能够“思贤若渴”、“举贤授能”。司马迁为屈原作传，有感于楚君弃逐贤臣终至国败身亡的史实，藉此爻辞发论云：“怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑：此不知人之祸也。《易》曰：'井渫不食，为我心恻；可用汲，王明并受其福。’王之不明，岂足福哉！”（《史记·屈原贾生列传》） 六四，井甃，无咎〔1〕。 【注释】 〔1〕井甃，无咎：甃，音zhòu，以砖修井，《正义》：“《子夏传》曰'甃，亦治也’，以砖垒井，修井之坏，谓之为甃。”此谓六四柔正得位，但下无所应，故当静守修德，不可急于进取；犹如井坏能修，则可“无咎”。《王注》：“得位而无应，自守而不能给上，可以修井之坏，补过而已。” 【译文】 六四，水井正在修治，必无咎害。 《象》曰：“井甃无咎”，修井也〔1〕。 【注释】 〔1〕修井：《正义》：“但可修井之坏，未可上给养人也。” 【译文】 《象传》说：“水井正在修治、必无咎害”，说明六四但可修井（不可急切施养于人）。 【说明】 六四爻旨，主于修德补过。黄道周申其义曰：“先王之法，一敝不修，必以所养人者害人。”（《易象正》） 九五，井洌，寒泉食〔1〕。 【注释】 〔1〕井洌，寒泉食：洌，音liè，《说文》：“水清也。”此言九五阳刚中正，居《井》尊位，亲比上六，犹如“寒泉”般的清澈井水，可以汲上供人食用。《集解》引崔憬曰：“洌，清洁也。居中得正，而比于上，则是井渫水清，既寒且洁，汲上可食于人者也。” 【译文】 九五，井水清澈，洁净的寒泉可供食用。 《象》曰：“寒泉之食”，中正也。 【译文】 《象传》说：“洁净的寒泉可供食用”，说明九五具有阳刚中正的美德。 【说明】 九五为“井德”至美的象征，犹如“贤君”高居尊位，“养人”无穷。杨万里认为，此爻“甘洁清寒”之水，可供“天下之人酌而饮之，若渴者之于井也”。但他又从反面揭出本爻所隐含的鉴戒意义：“泉而不洌不寒，君而不中不正，人有吐井泥、羞污君而去之耳。故傅说非其后不食，伯夷非其君不事：君天下者可不惧哉！”（《诚斋易传》） 上六，井收，勿幕；有孚，元吉〔1〕。 【注释】 〔1〕井收，勿幕；有孚，元吉：收，成也，《正义》：“凡物可收成者，则谓之收，如五谷之有收也”；幕，《集解》引虞翻曰“盖也”。此谓上六居《井》之终，下应九三，犹如井水已汲出井口，为井功大成之象；此时应当心怀诚信，广施“井养”之德，必获“元吉”。《王注》：“处《井》上极，水已出井；井功大成，在此爻矣，故曰'井收’也。群下仰之以济，渊泉由之以通者也。幕，犹覆也。不擅其有，不私其利，则物归之，往无穷矣，故曰'勿幕，有孚，元吉’也。” 【译文】 上六，水井的功事已成，不用覆盖井口；此时心怀诚信，至为吉祥。 《象》曰：“元吉”在上，大成也。 【译文】 《象传》说：上六高居上位，至为吉祥，说明此时井功已经大成。 【说明】 井水升之愈高，汲用愈广，愈见养人之功无穷。故上六极居卦终，以井用大成而获“元吉”。程颐曰：“它卦之终，为极为变；唯《井》与《鼎》终乃为成功，是以'吉’也。” 【总论】 《释文》引《周书》有“黄帝穿井”的传说，据此可以推知，在远古时代井就出现了。孔颖达所谓“养物不穷，莫过乎井”（《正义》），即道出水井对人类生活造福至伟。《井》卦的大旨，则是把“井”人格化了，通过展示水井“养人”的种种美德，譬喻“君子”应当修美自身、惠物无穷。卦辞一方面赞扬水井定居不移、不盈不竭、反复施用的特性，描绘出守恒不渝、大公无私的“君子”形象；另一方面告诫汲水者，当水将出井口时，若倾覆水瓶将有凶险，这又生动地暗示修德惠人者要善始善终，不可功败垂成。卦中六爻，从阴阳情状看，阳像井水，阴像井体，《折中》引邱富国云：“先儒以三阳为泉，三阴为井，阳实阴虚之象也。”若就诸爻所喻之“井德”看，则初、四两阴言井体有弊当修，或戒“井泥”必见弃于人，或曰井坏宜速治免咎；二、三两阳谓井水可汲当汲，或无人汲引将被枉作“射鱼”之用，或有明者汲取必见井养之福；五、上一阳一阴，前者水洁味甘、人所共食，后者井功大成、施用无穷。总观全卦的喻旨，无非强调“修身”与“养人”两端。其中九五以“井洌寒泉”为象，最见“井德”佳美。后汉李尤《井铭》曰：“井之所尚，寒泉洌清；法律取象，不概自平。多取不损，少汲不盈；执宪若斯，何有邪倾？”（《艺文类聚》引）此铭把“寒泉”视为清廉公允的象征，称颂井水“不损”、“不盈”的品质，寄托了作者对政治清明的殷殷期望之情：这些均可看出作品的立意受到《井》卦义理的深刻影响。 |
|
|
