 武丁的妻子，有64位（胡厚宣《甲骨学商史论丛》）。 据说这是从甲骨卜辞统计的数字。 我不敢不信，但不敢确信。 最出名的，叫妇好。 她骁勇善战，是“中国最早的女将军”。武丁宠爱她。她先武丁去世，武丁思念了好多年。  她的壮举，很多人讲。 我依然不敢不信，不敢确信。 我只知道商代女性，跟后世有很多不同。 安阳小屯M5墓，1976年发掘的。 据说保存完好，未被盗扰。 出土文物很多，仅青铜器就有468件、有铭文的礼器190件、铭文“妇好”的有109件…… 所以叫它“妇好墓”。  但有疑问—— ①.既为武丁之妻，怎么不葬在王陵区？ ②.同为王妃墓的“母戊墓”77.76平方米，她才22.40平方米，一条墓道也没有，太低调了。 ③.发掘了16具殉人骨，性别、年龄都测出来了，还有6只殉犬骨，却没见墓主的骸骨。 ④.随葬品的花纹、形制、字体差异很大，明显不是同一时代的物品。 所以墓里埋的应该不是妇好，可能是殷商享有崇高地位的巫觋（张素凤 卜师霞《也谈“妇好墓”》）。 但巫觋的骸骨呢？ 张政烺找到一块卜辞（小屯南地卜骨917片）—— “乙酉卜，御箙旋于帚好，十犬”。 箙旋，人名。帚好 = 妇好。 箙旋向妇好祭献十犬，祈求保护。 张教授说，这个妇好，就不是武丁的妻子，而是一位历代商王皆有的“世妇”。那么，武丁的妻子妇好，就只是历代“妇好”之一（《妇好略说补记》）。 但我还是不懂，为什么没有骸骨？ 据说，黄帝成仙升天后“群臣葬其衣冠”，所以巫觋死后会被尸解，只葬衣冠……所以妇好墓就只是个衣冠冢（《史记·孝武本纪》）。 可商王也是巫，也没有骸骨吗？ 总之，殷商信神，我们不信。用无神的大脑去思考有神的史前，很多东西 讲不通透。而且心无敬畏，容易妄论。 有史家说，妇好是武丁的亲姐姐，内婚制，姐弟成了夫妻（郑慧生《妇好论》载《南方文物》1994.02）。 蚂蚁嘎的 ！毁三观了。但我不大相信，他的解析有矛盾—— ①.妇好本叫“妇子”，姓子；商王族也姓子。 商族人可以同姓而婚。 “夏殷不嫌一族之婚，周世始绝同姓之聚，斯皆教随时设，治因事改者也”（《魏书·高祖纪》）。 用后世说词解释远古，要小心！ 因为你很容易被骗。 ②.妇好是“巫儿”，不嫁外族。 殷商与东夷图腾同源，直到春秋，齐国还有“长女不得嫁，名曰巫儿，为家主祠，嫁者不利其家，民至今以为俗”（《汉书·地理志》）。 但查原文，这是齐襄公下令——“令国中民家长女不得嫁”。 ③.妇好的待遇太特殊。 武丁多次卜问妻子妇井、妇自的田产收成咋样；但妇好的田产，他从未卜问。 因为她内嫁，自家田产，不必卜问。 妇井、妇良、妇喜都参与钻龟，妇好一次也没参加。因为她们是外来的媳妇，她是自家姑娘。 郑教授还有很多叙述，不罗列了。 我很敬重郑教授，但不相信这些解释。 因为我找到了一个“嘬口罐”——  这个罐子，对妇好太重要了。 制作这样一件在殷墟不常见、带有异域风格的器物，显然来自王族特殊的订制要求。这个罐子最有可能与妇好的娘家风貌有关。 许伟等人考证认为—— 妇好的娘家在子方，今晋中或忻州地区，是商的方国（《万邦林立有娀乃大》载《中国文物报》2021.12.3）。 妇好是武丁之妻，并不能作为商族实行内婚制的证据，并没违背同姓不婚原则。因为他俩不一个国家，不是亲姐弟（曹定云《妇好乃子方之女》1989）。 陈小三、武俊华也认为，晋中地区是武丁时代殷商的西北边陲。妇好是子方的传奇女子，在抵抗西部族群的入侵中，她战功卓著。 她与武丁，是政治或战争联姻。她33岁就去世了，武丁重奠子方，占卜选在辛日。 武丁配偶中受祭的有妣辛、妣癸、妣戊三人，妇好墓中还有一组重器铭文“司母辛”，那么妇好的本名，叫“妣辛”（《妇好 子方与并地》载《南方文物》2023.02）。 读史籍，看文物，我更侧重于文物。 那我大约就可以信了—— 妇好有很多，妣辛是其中一个。 翻《说文解字》查“妇”（“婦”）—— “婦，服也，从女持帚洒扫也”，手拿笤帚扫地的人，就是妇。 甲骨文 “婦”，左上方一把用黍穗扎制的笤帚，右边一个跪着的女人。 跪 ≠ 卑贱，甲骨文“人”，也是跪着的。 隋唐以前，跪是先民正常的坐姿。  许慎是东汉人，他已不懂“帚”的古义了。 所以“婦，服也”是有问题的。 在远古，女子才有真正意义的家，她们有固定的居室，要操持家务，生儿育女。 男子由母亲养大，成年后住在集体宿舍“公宫”里，他们无家，需要到女子那里去做“宾”。 所以“婦”是有个人居室、可以容纳男子留宿的成年女子（焦伟娜《“妇”字浅析》载《语林考古》2007.12）。 好，那你肯定以为，女人有家，天天要拿笤帚扫地，所以，帚 = 扫把。 不，“帚”在殷商，是武器。 操持家务事很多，扫地指代不了女人。 帚是武器，从“侵”、“歸”也可以找到佐证。 侵，右“帚”下有手，武力掠夺。 歸，左“追”右“帚”，而“追”上面是“𠂤”，就是師-师-军队，追杀败逃之敌。 所以许慎对“婦”的解释，是西周之后的鬼款。 它篡改了殷商所造“婦”的本义。 许慎《说文解字》是歧视女性的铁证。 汉代“独尊儒术”，解析汉字，以血缘为基础、以等级为特征的儒学三观贯穿始终。 很多贬义词，莫明其妙都是“女”旁。 偷、亵渎、傲慢、懒惰、愧、攘、懦、淫、滥……该跟“女”无关吧。 但《说文解字》里全是“女”旁—— 偷-媮、亵渎-媟嬻、傲慢-嫯嫚、懒惰-嬾媠、愧-媿、攘-孃、懦-嬬、淫-婬、滥-㜮…… 这是一种态度。 “婦”本是发号施令、武力征伐、保卫族群生命安全的女性；“帚”是她的武器、权杖，身为女酋长身份的象征（焦伟娜《“妇”字浅析》）。 西周把“婦”弄成“服也”，“帚”也成了扫把。 这是一种态度。 突然想到 我好笨啊……西方的巫婆会飞，骑的不也是扫帚嘛。 人类文明，至少在初始，是相通的。 甲骨文“帚”也表示“托魂树”。“商代的帚，人数众多，是一个阶层”（赵诚《甲骨文与商代文化》2000）。 巫觋是商王的帮手，地位崇高。 后来，巫觋地位下降，女巫沦落为装神弄鬼的妇女，原来作为女巫专称的“婦”就变成普通的已婚妇女了（张素凤《释“帚”》载《中原文物》2007.2）。 查询“好”字何义。 甲骨文“好”是女人看护孩子，商亡后这个本义就失传了（路爱军《“好”字本义商榷》载《汉字文化》2017.5）。 用的都是引义—— 貌美为好、有孕为好、有妻有子为好、儿女双全为好、花好月圆、百年好合、琴瑟之好…… 还有，你好、好冷…… 读到一篇趣文，比较汉英之“好”。 好，hǎo，声母 h 。 以 h 开头的英语单词，很多都与“好”对应。 你好！How are you！ 今天好冷啊！How cold it is today！ 有好多？How many are there？ 好 = 幸福 happy、健康 health、治愈 heal。 好 = 英雄、好汉，hero。 好 = 光荣、荣耀，honour。 百年好合的好合，whole harmony。 最神奇的是古玉器，“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环”（《尔雅·释器》）。 好 = 玉器的中孔；肉 = 中孔以外的边。  肉（ròu）= 圈、卷、轮，roll、round。 好（hǎo）= 孔洞，hole、hollow。 环（huán），hoop。 妇好，王后级别，可谓之“圣女”—— 好 = 神圣的、上帝的，holy。 Holy God 推测这种神奇关联，可能跟同样的太阳和天空崇拜有关（缪煜清 杨慧《汉英对比释“好”字》载《汉字文化》2016.5）。东西方语言迥异，但往往在人性基本点上发音相似，妈妈 - mom、父亲 - father。 有很多汉英词“音近义同”。 如：飞 - fly、给 - give、售 - sell、买 - buy、羞 - shy、诉 - sue、绑 - bind、亲人 - kinsman、冬眠 - dormant、旦 - dawn、刻 - carve…… 发现没，这些词多与商业有关。 商业才可以连通世界，农耕不可能。 周武王 攻讦商纣王——“牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。今商王受惟妇言是用”（《尚书·牧誓》）。 现行翻译，说纣王只听女人的话。 翻译错了！ 商代的“妇”，不只指女人。 妇不是家庭性称谓，而是对具有一定身份地位的已婚妇女的称谓（徐义华《甲骨刻辞诸妇考》2003）。 而“身份地位”，时代不同，表现也不同。 殷商尚巫，知识主流 = 巫师。 “在女曰巫，在男曰觋”（《国语·楚语下》）。 巫就是“妇”；最牛的巫，就是女酋长。 商不是专制王朝，是联合王国。 各方国松散结盟，民主共政，各抒己见，吵吵嚷嚷，一语不合，友谊的小船说翻就翻。 商王是老大，但还不是独裁。 不然—— 商汤会冒生命危险“燔柴焚身”亲自求雨？ 盘庚迁都需要占卜两次、还三次演讲婆婆妈妈以理服人？ 武丁还需要用“做梦”的方式举贤用能？ 从司马迁写纣王“知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声”也可以看出，如果商纣王真能动不动炮烙、挖心，你敢“谏”他？ 他吭一声你都尿裤子 ……所以他“高天下以声”，只可能是跟人辩论。 朝堂上议论纷纷的，就有“妇”…… 所以周武王骂的“妇”不是妲己；“妇言”也不是“枕边风”，是共商国是、群口群言。 纣王倒霉，他为“殷式民主”背了锅。 “惟妇言是用”的，武丁更是。 “牝鸡之晨，惟家之索”，母鸡打鸣，家就会破败。但武丁的家不但没破败，还兴旺发达。 殷商六百年，“武丁中兴”是极盛。 商代金文有妇47位，卜辞157位，共204。 绝大多数在武丁时代。 但说有64位是武丁的妻妾，并不妥。 商王和兄弟、大臣、诸子的配偶，都称妇。 侯外庐说，占卜是先民宪章，崇拜天神和祖先的宗教形态是由自然物类的图腾变革来的，是革命性的，诸妇参与政治，表明商王很信任，视她们为治国伙伴（侯外庐《中国思想通史》人民出版社1957）。 首先，军中有“妇”。 是去打仗，不是去唱歌。 妇好征讨过羌方、巴方、土方、尸方。 她是三军统帅，沚冒、望乘、侯告这些悍将，也归她指挥。她可不是“象征性统帅”。 妇好墓出土的玉鞢，就是拉弓时套在手指上用于防护的扳指。  测量分析，她拇指关节直径约2.4cm，跟现今男人的拇指粗细差不多，她体格壮硕。 看来，这老妹儿弯弓射大雕，杠杠滴。 “贞戊不其获，贞乎妇好执”（《合集》176）。 能活捉敌人吗？妇好能抓住俘虏吗？ 这不是商王占卜妇好大军能不能活捉敌人，是卜问她本人。因为上古战争，统帅冲在最前面。 妇好墓里还有两把铭文“妇好”的铜钺，一把重9公斤、另一把重8.5公斤。 她就是挥舞这样的利斧，冲锋陷阵。  妇好有自己的军队，大约3000人。还可以派遣自己的大使，她拥有另一个国家（《合集》6568）。 但她跟武丁是夫妻，却要给武丁交税。 武丁是总公司，她是分公司。 情归情，事归事；睡归睡，税归税。 一码归一码。 还有很多其他的妇。 注意，并不都是武丁的老婆。 有两块卜辞（《合集》6057反、137反）记有两名女将，电脑敲不出名字，应该是方国或大臣的妻女。 妇井也打过仗，征伐龙方，跨越了华北、华东和川鄂。但她主抓农业，种黍、割取禾穗，还经常参加田猎（《合集》9965、10986、6584）。 妇奏主管房地产，督造住宅（《合集》13517）。 妇都有领地，实现了财务自由。 殷商分封跟西周不同，诸子之封、功臣之封以外，还有方国之封、诸妇之封。 妇不住京城，夫妻常年分居。 我怀疑那时的婚恋观，跟现代很像。 武丁想念妇好，天天发微信（占卜）—— “贞妇好……来”（《合集》39653）。 “贞生十三月妇好不其来”（《合集》2653）。 “妇好其来”（《合集》2654）。 “国之大事，在祀与戎”，妇不仅参加祭祀，还整理甲骨，主持祭祀。 妇有除祟权能，被划入商王室血缘之中，死后立即与其他祖先神和自然神一样，享受祭祀。 都骂商朝人祭血腥，记住，妇也血腥。 “贞，今庚辰夕，用鬲小臣三十小妾三十于妇。九月”（《合集》629）。一次用60人祭妇，高规格。 “用”就是杀牲，那一竖，是开膛破肚。 殷商祭神祭祖，取悦神灵，祈求祂们不要作祟于人。他们认为妇与先公、先王、先妣一样，具有近似的神格（朱凤翰《商人诸神之权能及其类型》）。 殷商最关心的，是产妇。 妇辞860多版，130版卜问生育，占15%。 反复卜问生育是否顺利，还为婴儿能否成长而忧虑，祈求祖先保佑幼儿。 男孩女孩都叫“子”，都纳于妇的名下，独立性并未剥夺。大量占疾、攘灾卜辞表明，殷商对妇的生死危病十分牵挂，反复求神保佑。 武丁之后，“妇”就很少见了。 祖庚-祖甲，1例； 廪辛-康丁，未见； 武乙-文丁，出现了8位妇； 帝乙-帝辛（纣王），只有两版卜辞有妇。 可能是武丁之后制度变化了。祖甲改制，占卜趋于正规化、制度化， 但从先妣受祭的隆重程度和青铜铭文看，妇女地位并未贬抑。甚至可以说，终商一代，妇女始终保持较高的地位（徐义华《甲骨刻辞诸妇考》）。 有身份的妇这样，民间的妇呢？ 未见史载，但通过平民墓葬可略知一二。 平民墓有三种形式—— ①.单人墓。殷墟西区平民墓，单人墓占90%，夫妻各埋各，完全平等。 ②.异穴并葬。两个墓穴挨着，男女头向一致，墓穴规格一样，随葬品夫妻无别，基本相同。 ③.合葬墓。两人或多人同椁，男人仰面直肢，女人侧身面朝男性，明显女性依附于男性。这样的墓葬，商代少见（王奇伟《从“牝鸡之晨”看商代妇女地位》）。 |
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