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《陈氏藏书》 余不敏自承。 圣恩简兹监副，日有兢兢，虑臣职难称，盖以历之为道。体精而用，弘非圣莫作，百贤莫述。克择家不解其奥猥，以管窥之见争门各户，举一废百，甚者凶煞概置勿论，专取吉神制化。夫天道有吉凶，如人心之有理欲也，从理者必绝乎欲，趋吉者必避乎凶。今以吉而制凶，是仍吉凶互用也，必吉凶互用而后为奇，亦必理欲交乘而后为圣乎！此即制之而胜，已为古人之所必诛。况制之不胜，则是以无所忌惮而自取灭亡也！岂不殆哉？余于地理一书，业既修而行世。他如璇玑、现衡、历象、日月星辰、九河五岳诸书较论颇详，犹虑邪说未能书息。彼山林之士，必将有实获，我心可肩羽翼之。 寄者闻岭南有子性陈君，善用诸家其所论断，悉依古初作历之旨。为心焉之，奈道里阻，长思莫能致。壬戌秋思化汪子，从泰西﨨民毕公来。 京师谒余于署余询之日，子从粤来，必知粤事。子性陈君亦尝物色其人乎？汪子日是翁原钦天监吏值鼎革隐于诸生，以道中人言道中事，宜其亲切而著明也。若论世谊则彼仕胜国会与先祖君美公为同朝台为诸生，又出于番禺县令汉狮叔祖之门，师弟相得甚深，吾故执通家子礼事之。临别多所赠言，今请以质先生，因示以袖中所携诗歌，温柔敦厚不愧风人，余沉吟久之。汪子日未也，复出藏书一帙，日是子翁命吾呈政先生者，余闻言而喜，盥手而受。每于瞻云望气之暇，焚香披阅，倏分缕析了如指掌，为之悠然神往，性情丰采，若或见之固知。书名日藏，非求问世独是。 今天子，重历学访遗书异时。临轩谘求，余将举是编以对。陈君虽欲终老，名山为一家言，不可得矣。藏云乎哉！ 时：康熙岁次丙寅日缠寿星之次。 奉政 大夫欽天監左監副加二級年家眷，待生泰衢頓首拜题。 训 序 公 家 训 子少事章句，渔鼠百家穷年乞石而艰于一第，无所发泄退而游心。历学谬为海内，见推，今老矣。夫土达而在上，则行其道，以经世，而事在立功；穷而在下，则守其道，以藏身，而事在立言。予读孙孟书，尊孔孟教，修辞明道未暇也，星历所掌特一艺耳，又非所以，行世徒为子孙训耳。其于立言曷当焉，独计星历虽云数学，而究其实，贯乎三才，经天纬地纪人，毕寓于此。自太挠始作甲子，后世因之掌以天官事，关王制谁敢自作聪明创为奇说，尔者人心不吉，动非。选型天符、天星奇门、玉环、炉传斗首、四大利星分开角户，举一废百，累朝历法几为晦蚀，窈忧之。为取古初作历之旨，合诸历代相传之正，参以已见，衷以诸家编成一帙名曰《陈氏藏书》。书而曰藏，止以明一家言，非敢以问世也。夫匹夫无罪，自用专者其罪尔，子孙什袭藏之。若夫登诸梨枣，授诸坊人，播诸海内，非惟于力不足抑，且于分非宜大非予志也，诫尔子孙敬听子言。 时：康熙二十三年岁次甲子春玉吉旦祉田陈应选。 子性甫自言于奎壁堂中 《陈氏藏书集》 克择之道专为造福,匪细故也。 一要资禀灵通， 二要博览群书， 三要知历法源流， 四要明星辰奥理， 五要考正差化， 六要辨明正错， 七要明彻轻重， 八要造经练熟， 九要潜心细订， 十要举笔公直。 近见各家纷出，自擅专门，不遵中正，互相诡遇，甚至执一偏之见，区区按图而索骥。嗟乎！俗学之淆乱也，有如斯夫，余乌得不辨，盖克择之法多门，有天符者、有天星者、有奇门者、有太极者、有六壬者、有律吕雷霆者、有四大利星者、有金精鏊极者、有炉传斗首者、有玉环斗首者，例虽不一，总要至当，不易者为可宗，若徒用天符、天星、奇门、炉传、玉环斗首，四大利星、雷霆、律吕、五运六气、金精、六壬、弓宫等例，概置诸家中之三杀、阴府、消灭及天星、地曜、天地官符、皇天炙退、克山龙运，诸凶于不问，是犹顾藩蓠之犬，而忘当前之虎。欲求有利而无害也，得乎，虽日柱中取太阳、太阴、尊帝、捉杀、禄马、贵人、三白、九紫、以制化、要之三杀、阴府、消灭、天星、地曜、官符、浮天、罗喉诸凶乃最暴难制者，主人福厚或可转移，稍有不敌，灭祸立现矣。襄予会作钦天监吏，历法精详，推验有素。遂见之于海内，凡择吉课，总以监历诸家为主，参以斗首星、六壬、吊宫诸例则亦因时运用而已矣。 一论五行。以正五行论龙脉、论山头、论气运、论天星地曜，以双山三合五行论补山，以洪范五行遁山运。如专论都天太岁不顾洪范克山运者，非。专以双山三合五行论天星地曜，是舍本而从末者，固非。而用正五行论克山运者，尤非。如专论奇门斗首及天符，不顾诸家凶杀者，非。专论三星四大利，不顾诸家五行，又背监历，徒用制杀者，更非。 一论太岁，可坐不可向。三杀，可向不可坐。亦惟合得三位尊，俱与走马六壬方可，向杀如不合山合马架云可向杀者，非。有云吊太阳到山，坐杀向杀俱不忌者，尤非。又云太岁坐向俱忌者，亦非。 一论皇天炙退，乃三合死位是也。忌坐不忌向，亦惟合窍马帝星，不犯紧辟凶杀年不坐退，而月日时方可向退。如年坐退当取三合结局补旺山家方可坐葬。如年既坐退而月日时又向退者，非。今行家天干混兼为炙退非。又有架云不忌者，尤非。 一论阴府。惟傍阴府单用一字不忌，正阴府一字不可犯。如犯正阴府要制伏休囚，方能转凶为吉。谓合元辰武财生旺阴府作福者，非。 一论巡山罗喉是打头火星占向，造葬俱忌，此火星与日脚火星不同，谓巡山罗喉，火星不忌安葬者，非。 一论年方、天地官符、穿山罗喉，山家困龙、天禁朱雀、山家刀砧、坐山罗喉、直山血刃、山家血刃、罗天大退、四大金星、山家火血、白虎、阴中太岁、支神退、马前六害、都天太岁、金神七杀、翎毛禁向、八山头白消索年头空亡等杀，吉星能压过得窍马太极年月大利，造葬可用，如一概云忌者，非。 一论大月建、小儿杀，打头火。亦如六甲胎神之类，每月旋古八方及中宫，盖有中宫。然后有八方。中宫者，屋檐滴水之内是也。八方者，屋檐滴水之外是也。若出火拆卸坠造与白地开山葬坟，何有中宫？何有方位？惟修香火堂内方论中宫及论方位耳。通书注明修方二字，今庸师执泥错遇良期者，非。 一论二十八宿诗断。乃窃自演禽而来，前人释义不详，后人遂执以定吉凶，致搜良辰，悉行差遇。殊不知二十八宿周流于四时躔行六甲，各有所属，而四季之用，各有所宜。如凶宿属木，春凶则秋吉；凶宿属火，冬吉则夏凶，安得泥诗断而架言吉凶也？此无师不传之学，妄载以惑人耳。洪悟斋知其失而削去，自洪天与又复捕入，无怪乎不知者之众也。至于金符经一说，甚不近理。昔杨公为王丞相迁祖坟，曾公为邻人安葬，皆不合二十八宿金符经，俱致吉福，如执泥者，非。 一论未来历日旺与流年，通书日脚事宜，往往不合，岂无故哉？良由月游凶星凑值此日，故此有而彼无，宜忌不相符耳。如正月丙子之宜嫁娶。遇往亡及四离四绝等，或周堂值夫、值妇则不载。又如正月癸酉日之宜安葬，遇房、虚、昂、星四宿及月忌、晦日则不载。如此类点也，每见世俗不明，不看新通书往往执旧刻未来历日旺以自用者，非。 一论五音三斗火。通书所载以五音姓氏遁之，遇午为天火宜入赘，或抚养义子者，用何姓音？有抚食血抱不知姓氏，何所据焉？其午宫乃为火，而辰中戊土、癸水乙木、酉为辛金，是何地火人火乎？盖考载帝时不遇姬姜数姓，及后因地而姓，因赐而姓，因继人而姓，因避难而改姓，将何稽其原乎？如造葬以五姓属音，取年月论吉凶者，非。 一论五音祖坟方道杀。正月犯辛杀八人，六月犯癸杀七人，九月犯庚，十月犯壬，俱杀人。考之月杀俱无干犯，何正月忌辛，而六月忌癸耶？又论雌雄殓鬼殃杀，或出某方杀六七人，某月回家杀某人，盖因一人之死而杀数人之多，则数人之歹又杀数人，不几绝灭乎？不经之甚，理宜削去。 一论六壬运白。如申子辰人既以寅卯辰年合例由，又为死运，巳酉丑人既以戌亥子年又为例由，又为死运，寅午戌人既以未申酉年为例由，又为死运，亥卯未人既以辰巳午年为例由，又为死运，理宜削去。按天机歌曰：“天机妙诀值千金，不论行年姓与音。”先贤立法，开首便教人不拘于年命，今俗师开口便谓某年生不合例由，某年生不合生运，是与古人大谬也。不知六壬紫白多门，彼吉而此凶，将何所据？甚至有正冲、傍冲、天元、地元、人元、刃雷，以一命而有数杀之忌。又有阳的杀、阴的杀、年月的杀，身皇定命、命龙人土、本命、官符，以一命而有数方之占，果何日而无妨？何方而得空乎？如专论壬运而蹉遇吉期者，非。 一论太阳。通书所载，七位太阳，一十三位帝星，岂理也哉？盖天无二日，民无二王。大抵太阳当以历数太阳为主，帝星当以《周易》出艮齐震，帝星為主。洪氏曰：“天有阶级之分，而帝之多，未免天道乱矣。轮流值月值日入中宫，是编排天帝来当差也，岂不冒犯天帝，反遭遣青乎？”诚哉是言也！盖太阳流行不息，庸师执之，而明师不拘也。太阳乃召吉之神，非造命之神也。故山家以造命年月为主。吴景鸾曰：“选择之良，莫如造命。天机歌曰：“一要阴阳不驳杂，二要坐山逢三合。”首言不及太阳者，恐俗师执于太阳而忽于造命也。先求年月与山家符合，后汇太陽乃善择吉，若专执太阳而不论其年月三杀，冲破山家诸凶合与不合，亦犹医家不问病，而专用参苓为补也，岂不误哉？但先贤杨、曾、廖、刘诸公，只以补山为紧，而太阳不必尽拘，屡用获福。今人专泥太阳到山向，遂以为吉课者，非。 一论正绝烟火。乃五行三合败日，以天干所属配地支日为之，其亥卯未月三合会木局，而木生在亥，败在子，乃天干甲属木，故甲子日是也。寅午戌月会火局，而火生在寅，败在卯，天干丁属火，故丁卯是也。申子辰月会水局，水败在酉，天干癸属水，故癸酉是也。巳酉丑月会金局，金败在午，天干庚属金，故庚午是也。惟甲子丁卯戊午癸酉此四日在干会局月分而已。有等通书增正、七月辰戌日，二、八月巳亥日，三、九月子午日，四十月丑、未日，五、十一月寅申日，六、十二月卯酉日，此是满成之日，反为绝烟火，错误之例，此非真诀，理应改削。 一论李广箭，即刃是也。如将军之勇猛，锋芒之利害。其例起于天干甲山禄到寅，卯为阳刃，酉为冲刃。乙山禄到卯，辰为阴刃，戌为冲刃。丙山禄到巳，午为阳刃，子为冲刃。丁山禄到午，未为阴刃，丑为冲刃。庚山禄到申，酉为阳刃，卯为冲刃。辛山禄到酉，戌为阴刃，辰为冲刃。壬山禄到亥，子为阳刃，午为冲刃。癸山禄到子，丑为阴刃，未为冲刃。此八干之寿禄，前一位为刃为箭，对冲为飞刃，为弓也。倘有用年月日时犯全者，谓谓弓箭两全，乃山家大旺为忌。若单有弓无箭，有箭无弓，不忌，人命亦然，惟乾坤艮巽四隅与地支，皆无用之筹，何为李广将军箭乎？ 一论四魂入墓，其所载甚谬也。凡人死魂升于天，魄降于地，岂有其魂入墓之理乎？今通起例以年月日时数至辰戌丑未为四入墓者，甚可笑也。谚云：生不认魂，死不认尸，是也。盖葬者，藏尸骨也。乘地之生气，又得山向之利，年月日时之符合。经云：生者，气之聚凝者，气之藏人死骨留。故葬者反气纳骨枯骸，得气遗体受荫，一气感召之义也。理应划削，姑录于此，幸勿泥之。 一论化命空亡。通书所载一十八种，多不准验，惟入地、冷地、落圹、寸土无光四位空亡，略近理，要之，屡用亦无害。何也？或避难而遗失亡命，或子幼而不知亡命，将何所据？杨公云：人生则有命。人死安有命耶？所重在合得山家，取年月日时上吉葬之，乃是亡人再生之命也。只要山头为紧，而亡命在其略矣。且堪舆书云：山川有灵而无主，枯骨有主而无灵。父母生存不能保其子，况死后复以枯骨能阴其子耶？不过藉山川之灵，以阴某氏之子孙耳！观此则合山为紧，又何论其不根之空亡哉？ 一论太岁压祭主本命。通书所载以葬日入掌中宫，遁太岁在坎，周轮祭主本命亦在坎。若用壬坎癸三山，则忌之。其太岁祭主及葬馆同在一山，乃为之压。如太岁与本命在坎，而葬别山者，非为压也。此说似乎近理。余谓每一岁而压六命，其例太拘，多不准验，何也？求得本命不犯岁压，而又遇山向不利，得山向利而本命又犯岁压，倘子孙蕃盛者，不压其长，即压其幼，父母何年得归土耶！经云：太岁乃众杀主，人命未必为殃。智者勿泥。 一论太岁，乃尊星也。遇吉则吉，遇凶则凶。如概谓不可逢者，非。 一论禄马贵人，乃吉神也。惟遇帝星则相辅为福。若遇内杀亦因而作品，如专取禄马贵人而不顾凶杀者，非。 一论天地同流，天上三奇地支三合，贵格也。亦要合山家、合本命方能为福。如专取贵格而不顾山命者，非。 一论重复丧，凶星也。惟丧葬忌之，如谓吉事俱忌者，非。又有概谓无重复丧例者，尤非。 一论受死，凶曜也。丧葬即不忌，如概云凡事皆忌者，非。 一论赤口，小疵也。惟立券交易、结契会客方忌，如概云凡事皆忌者，非。 一论土瘟、土符、土府、土忌、土公箭，涉疵也。如先日动土后行墙，即不忌，概云忌用筑墙者，非。 一论造宅动土如人之受胎，行墙如人之出世，上梁如人之加冠，必先有身而后有冠，先有墙然后上梁。后学不知次序，谓先上梁而后行墙，此倒错乱者，非。 一论上梁要上真梁，不可用竹代。上梁之日禀告天地神明，以此为定后墙成即移正安行桷盖瓦，不必另择坐椿吉日，但不告神可也。今俗师专择坐椿日，而不顾山向凶杀者，非。 一论乾坤艮巽四山兼阴宜用阴年月日时，兼阳宜用阳年月日时如不论所兼，谓四隅山年年俱利者，非。 一论补山固用地支三合，天干也不可犯杀。如专论地支而不顾天干，破鬼天星重叠者，非。 一论建庙祠，立社坛，固要坐向利，亦要论宅场方道，如专取坐向利而不顾凶杀占方，与住居有疑者，非。 一论竖造之款不一。有白地新建者，有革故鼎新者，有依现存石脚旧址而复建者，有近住宅香火堂之前后左右创建者，有坐宫重修者，有移宫修建者。择吉之法，各有不同，如出火拆卸，只论坐向，不论中宫方道。如依香火堂起造，则论方道不可移易。每见俗师单取坐向利，不顾凶杀中之道与旧香火堂有疑者，非。 一论安葬之款亦不一。有曰七新葬者，有祖傍附葬者，有入墓合葬者，有乘凶血葬者。择吉之法，各有不同，白地只论坐向，不问中宫方道，如陪葬在攻手穴内，则论中宫，穴外则论方道，非可以一概而论也。每见世俗混而为单一取山向利，而不顾凶杀占中宫方道，与旧祖坟有疑者，非。 一论岁官交承。世人多以大寒节后五日，正如司官交接之际，离任匆匆，无暇顾及，用之无害。但见其中亦有利，亦有不利者。因其年气数已尽，福力不长，何能召吉？况司官尚有交盘交印往来驿路之阻，若天上星辰应时易位，分刻不爽，岂待盘印驿传乎？惟些小修营不妨，至于造葬大事，决不宜乱作也。 一论克应之例多门。有四大利时克应，有九星克应，有奇门克应，有六壬克应，皆似有理。偶中一二，遂以为福，其实无也。如北山用其时，南方有钟鼓声，则极南之山亦用此时，则钟鼓声又在北矣。或用此时，有马骑人之应，及时则有马产驹不能行，而人负之者以应之，设使好日多用，而别山又安得许多马产驹乎？克应之谬赖如此。近有术者，专论克应，巧于惑人。但世俗遂以为奇见而不误人者，弗信矣。 一论日家书，以钦天监书为主。以明贤所注通书参互而用之可也。今人传得一书则曰：祝氏之家宝也，杨郭曾廖赖之秘传也，刘伯温之奥旨也。信之如神明，藏之如至宝。皆不论其阴阳消长之道，年月生克之理，但合之则云吉，不合之则云凶，若此者何其误也。况所皆传巫卜之笔而抄写，未免不以甲为申，以戊为戌，乃遽然信用，召福未见，而祸已随之，非谓误人适，所以误己也。 一论辨日之谬。近有巧师伪立，辨已往之日，断人福，偶中一二，人皆信之。其亦巧于用术者，苟非明见君子，鲜不为其所惑也。余谓克择之法多门，合杨必不合曾，合曾必不合杨。如造命格局，取天符以气运，取天星以金水，取黄石以卦变，取奇门以超接，取金精以卦例，取斗首以化气等例，各有不同，而不可以兼论也。如执一书，妄言人之祸福者，非。 一论宅主宅男年庚，固要论年利，亦要论日主利，推命以生日为主，切忌用事之日冲克。如单论年利而不顾冲克日主者，非。单论父命，不顾子命者，亦非。 －论周堂之例甚多，有竖造周堂，埋葬周堂，上官周堂，入宅周堂，分火周堂，移床周堂，嫁娶白虎周堂，除灵出柩周堂。余未悉举，俱不以本五行起例，不知始作何人，实无准验。惟嫁娶一款出自《监历》，有理义可信。其余殊无相生相克之理，徒拘于大月小月定局，本当删之，不足信也，如世俗执泥者，非。 一论嫁娶周堂，值翁与值姑，临新妇归门时，宜少避之，次早拜见吉。其余值弟宅厨灶吉，惟值夫妇凶。如一概皆忌者，非。 一论行嫁白虎。值床书“麒麟在此”贴床前，食其肉而寝其皮，不妨或用生肉及鸡缚在床脚，禳之吉。其余值睡死吉，值门堂路厨灶，用生肉禳之，亦吉。谓值床之日，总不利嫁娶者，非如值路概云忌者，尤非。 一论女命星子息星系，论日干如以年干论者，非。又单论年而不论日，主相冲克者，尤非。 一论何尚公杀即和尚杀，亦云本命三杀也。按古人如何原用亲迎之日，果印此杀，彼因无嗣，遂出家为僧，而后人故借以名之。然此杀在先，安知何尚公而名之乎？但古之男子俱行亲迎之礼，即今世俗亦有行，有不行者，非论男命，而何况此煞出自天机秘奥，大统历。正阴阳要旨。和尚是男子，只论男命与推大小利月，论女命不同。后学不察原本，专以女命行嫁论之，化言惑世，殊不知书载何尚公煞，非尼姑杀也。既以女命推利月，而比例又论女命，岂可以男命置之勿论乎？且只论日犯，不论年月时会局，但以归门之日不可犯矣。如谓论女命又添入三合会局忌者，非。 一论日十二时。惟子时上四刻尚属先一日管事，下四刻方属此日，其余十一时，俱属此时，谓十二时上四刻，俱属先一时至下四刻方系此时者，非。但子生肖鼠，乃奇偶之数也。 一论三娘杀、赤松子及冰消瓦解、横天赤口、朱雀等例，俱是硬局，不由五行生克而来，并无取义文，不知始作何人，理应削去，不足信也。如世俗执泥而错遇良期者，非。至于浮天空亡、巡山罗喉占向，若居前创后作坐宫修方论，亦可权用矣。 一概论天神最繁，岂能尽避？在卓见辩轻重而用之，不必拘也。然所谓不必拘者，亦必深明其衰旺生克之理，然后能不拘。苟不知其所以然，而徒藉口于不拘，非特论误乎，人且自诬矣。抑又有说焉，天符之星杀如在上辅弼之臣，事之大者则主之，造葬之类星也。日家之杂煞，如在下之百寮，事之小者则主之，若出行之忌往亡，纳畜之忌死气是也。亦犹大臣不亲细事。小臣不敢专重权，各有所主耳！何世俗往往不问星煞之大小，畏之如虎：如赤口至小只忌交易议事耳！何以造葬入火嫁娶一概亦忌之哉！如此辨论，非敢闻之。斯世只可秘于家庭，亦庶几得以澈玄穷微，出入利用也云尔。 《御制协纪辨方书序》 粤昔帝尧命羲和敬授人时，厥民知析因夷粤之节，后圣之作。推而弥广，至于外事用刚日；内事用柔日，此皆载之经典，百王不易者也。厥后滥斛日以讹谬，术士以吉凶祸福之说，震惊朕，师不可方物，如褚少孙补《史记》所称：彼家云吉，此家云凶；彼家云小吉，此家云大凶，茫乎不知其畔岸。汉武以来，已如聚讼，而荀悦、王充辈斥为理之所无，弃而勿论者也。虽然天以日月行四时，人奉天而时，若向明而治，向晦而息，后王君公所以奉若天道也。日出而作，日入而息，群黎百姓所以奉若天道也。否则不能晨夜不夙则墓，诗人讥焉！人人所知也。然则举大事、动大众，协乎五纪，辩乎五方，以顺天地之性。岂无寸分节解以推极，其至精至微之理者欤！其支离蒙昧，拘牵谬悠之说，乃术士之过，而非可因噎而废食也。钦天监旧有《选择通书》刻于康熙二十二年，其书成于星官之手，因讹袭谬，见之施行往往举矛刺盾。皇祖圣祖仁皇帝知其荒率不可以训，曾纂为《星历考原》一书，刊刻颁行，而未将监本改正，益以待夫后人。 圣人之心，慎而又慎如此也。以论监臣，监臣曰《通书》之谬，允宜改正。朕因其请谓及今犹有庄亲王等数人，曾经皇祖指授，稍明此理，使此时不加订正，恐后此益复无可任。使爰命编辑成书。颁布天下，较旧本谬说少除。然俗所久沿则亦不能尽去，便民用也。命名曰：《协纪辨方书》，夫协纪辨方者，敬天之纪，敬地之方也。一作止一语默天地实式临之，况其大乎！如曰：如是则吉，如是则凶；如是则福，如是则祸，则明者所弗道也。虽然敬不敬之间，吉凶祸福随之矣，是为序。 乾隆六年十二月望日 国学易经文化传承创新工作室王钦存整理 |
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