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【原文】 《周易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精&气为物，游&*Hun为变，是故知gui shen之情状。 【译文】 《周易》以天地为模拟的基准，所以能包络天地之道。仰观天文的变化，俯察地理的变化，因此知道明明暗暗中的缘故。推原本始，反究终末，知道死与生的道理。精&气凝聚就是物，精&气分离出来成为 游 &*Hun就是变，所以知道gui shen的情状。 【分析】 “《周易》与天地准”中的“《周易》”指《周易》一书“准”是标准。意思是《周易》的框架模型是按照天地及其运动规律为标准制作出来的，它的运行机制与天地一致“故能弥纶天地之道”中，“弥纶”是弥漫、包络、笼盖也就是包括的意思。意为所以它能包括天地所有的运行规律。“仰以观于天文，俯以察于地理”中，“文”与“理”互文，“理”也是文，山脉水流的走向等就是地理。“观”与“察”互文，细观为察。这是圣人制《周易》的主要方法，抬头观察天文的运动变化，低头观察地理的运动变化，然后进行模拟。“是故知幽明之故”中，“幽”是暗，意为所以知道明暗的缘故。明暗就是天地阴阳的变化，知道天地怎样运动，就知道了明暗产生的原因。“原始反终”中，“原”是推原，“反”是返回，与“原”互文，“原”是向前推，“反”是向后推，是推究的意思。意为推原本始的道理，推究终结的道理。 “故知死生之说”是说，生为始，死为终，所以知道死生之说。“精&气为物，游&*Hun为变”是说，古人认为，天下万物不过是气的物化状态，元气聚则成形，散则为气。对比而言，阳为气，阴为精;阳为精，阴为血;阳为Hun，阴为魄。人身上的力量、精力就是魄，力量与精力的功能就是Hun，丢了Hun就成了shen经病，丢了魄就成了植物人，Hun魄都丢了就成了死人。Hun魄丢了，但并不是不存在了，而是一种转化，又回到阴阳的气化状态中去了。回到阳气态的Hun就是shen，回到阴气态的魄就是gui。shen与gui再回到元气中去，然后元气又分阴阳，阴阳又重新组合为万物。这就是“与自然同化”。总的说，元气的功能称为shen，如果分而言之，天的功能为shen，地的功能为柢，人的功能死后从肉体中游离出来为gui，只不过不是俗传的那种穿着衣服戴着帽子人格化了的gui shen。 人活着气与魄合在一起，gui shen都旺。人一 衰死 ，gui shen就分开了。前人把gui与shen合在一起进行祭祀，是为了设立教化而把它们聚合起来。人们肯定会死，死后定会归于大地，这就是魄化成的gui。尸骨埋在地下，依荫在土壤里，它的气蒸发出来，升到天上成为清明的精&气。百物的气味蒸发出来，被人们感受到而产生慢怆之情，这是百物的精&气，最为显著的shen。圣人依据物的精&气，极度尊敬它，制定出gui shen的名称，作为百姓祭祀的法则，使众人有所畏惧，万民有所信服。可见shen就是精&气，gui就是魄，回到天阳为shen，归到地阴为gui。精&气聚合就成为实物，Hun魄从实物中游离出去就是变。“是故知gui shen之情状”是说，所以知道gui shen的情况。幽明、生死、gui shen是阴阳的变易，天地的运行，功能的转化，都是可知的。 【原文】 与天地相似，故不违;知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流。乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故shen无方而《周易》无体。 【译文】 《周易》中的道与天地的运动相似，故能与天地之道一致。智慧周遍万事万物，它的道能济助天下，所以不会有失误，广泛运行而不会流于放纵。乐天道而知天命，所以没有忧愁。安于所处的地位，培养深厚的仁慈，所以能仁爱。包括天地的变化而无过失，细致委屈地成全万物而不遗漏，贯通昼夜之道而智慧无穷，所以shen没有固定的方式，《周易》道没有固定的体式。 【分析】 “与天地相似，故不违”，指的是易卦这个模型与天地的运行相似，所以它与天地之道是一致的。可见卦并不是死的图案，它是运动的。“知周乎万物而道济天下，故不过旁行而不流”中，“知”通“智”，“周”是“周遍”，“济’是济助，“过”是超过，“旁行”是普遍流行，“流”是指流出道外。这是说易卦这个模型中蕴含着圣人正确仿效天地的智慧，所以它能像天地之道一样周遍万事万物，概无例外它的道能济助天下所有的事物，而不会出现超出天地之道以外的错误;普遍流行在所有的方面，而不会流溢出天地之道以外。也就是说，它与天地之道是一致的，放之四海而皆准。因为天地是自然的，自然是客观的，客观是正确的，认识符合客观就是正确的。“乐天知命，故不忧”，是说知天命，以知天命为乐，所以不忧愁。 “天命”实际指的是天地之道赋予人的性命，这是客观的，无法改变的。既然是无法改变的，当然正确认识到它就是一件快乐的事。认识到它就可以按它的发展规律去处理自己的日常行为，所以没必要有什么忧愁。“安土敦乎仁，故能爱”中，“土”是土地处所。“安土”是随遇而安，即待在什么样的处所都心安“敦”是厚实，“敦乎仁”是在仁慈方面有深厚的修养“仁”是仁爱。意为，随遇而安，具有深厚的仁爱之心，因此能博爱。《系辞传》认为，要效法天地之道，天道主智，地道主仁，上一句是效法天道，故要智周万物，这一句是效法地道，故像大地一样深厚博施，随遇而安。“范围天地之化而不过”中，“范围”是动词，是包括起来的意思。“化”是天地的运化。意为易道包括了天地运化之道而不超出它的范围。这是从大处说，易道与天地之道完全吻合。“曲成万物而不遗”中，“曲”是曲曲折折地细致到任何微小的事物，“遗”是遗漏。意为，细致地成全万物，任何小的事物都不会遗漏。这是从小处说，易道与天地之道完全吻合。既不过，也不会不及。“通乎昼夜之道而知”中，“昼夜之道”是阴阳之道最直观的表现。比如白昼与黑夜的对立统一，相互转化，至极而反、周而复始、均衡推移等。易的原理就是贯通着昼夜之道，所以具有天地之理的无穷智慧。“故shen无方而易无体”是说，shen的基本含义是阴阳不测的功能，这种功能导致天地之道的shen秘运化。“方”是方式。“体”与“方”互文，指的是体式。意为天地shen秘的运化没有一个固定的方式，易道的运行也没有一个固定的形式。它们都是唯变所适，随事物的不同而变化。 |
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