古人眼里的易经有什么用？

自汉代以后，易学分化成象数与易理两派，后成六宗之说，包括占卜宗、禨祥宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗，大抵前三宗为象数派，后三宗为义理派。

简单说，象数派讲占卜，重实用，义理派讲道理，形而上。

历史上这两派六宗各成门户之见，如《四库全书总目提要》所说：“此两派六宗，已相互攻驳。”

尤其是象数一派，时至今日仍有些上不得台面，或沦为坑蒙之徒。

不过，有资格配享孔庙的朱熹作为宋明理学的旗帜和儒家的超级大V，倒是大方承认易本来就是占筮之书。

易经被奉为群经之首，儒家、道家、中医、玄学、兵法等无不以易为根柢，近代以来又被推演出哲学、逻辑学、经济学等内涵，更与量子物理等科学发现扯上关系。

正如《四库全书总目提要》所说：“又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好异者又援以入易，故易说愈繁。”

易道广大无所不包，如熊十力先生概而言之：“中国一切学术思想，其根源都在《大易》。”

但显而易见的是，我们并不能反过来说易经就是哲学，就是数学，或者说，易经就是占卜。

易经是什么，能做什么，这个问题太大且各说各有理，论争上千年也没有定论，今天我们只说先秦，看那时的古人是怎么说的？

一

俗称“易经”，即指《周易》。《周易》由《易经》与《易传》两部分组成，又称《周易古经》、《周易大传》。

《易传》有七种十篇，俗称“十翼”（《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》），是传世文献中最早的注释和讲解《易经》的文本。

传说《易传》为孔子所作，司马迁的《史记》也持此论，“孔子晚而喜易，序、彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。”

但孔子作传之说，宋代时欧阳修、苏东坡等就表示不足信，“众说淆乱，非一人之言”。近代以来钱穆、顾颉刚、冯友兰、郭沫若等也均予否认，疑古之风盛行，钱穆先生甚至认为，孔子不仅没有作十翼，而且对易经也并没有韦编三绝。

现在一般认为《易传》成书于战国中晚期至西汉初期。

不管是不是孔子所作，《易传》是最早的解易之书是可以肯定的，我们就来看看《易传》里是怎么看待《易经》的。

二

《系辞上·第四章》：

易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

易能干什么呢？

易有三知，知幽明之故，知死生之说，知鬼神之情状。

明易用易则能三不，不违、不过、不忧，并能行仁爱之道。

之前我们曾说过，儒道等中国传统文化中都有原生的上帝之说，不管是人格化的神还是没有情感的道，都承认在宇宙之上人间之外有一种唯一性的存在，它既创生一切，也是一切本身，既是一切的根源，也是一切的化身，而且宇宙及人间的一切都受其约束控制或者遵守其规则。

那么，这个上帝或者道本身是无形无象的，我们怎么才能与其沟通呢？

易就可以。

易能通天地鬼神，洞见幽明死生，如果说人格化的上帝是宇宙本源及根本规律（老子的道）的化身，那么，易就是这个上帝的化身。

其次，儒家的圣人是至善至美的最高人格，“才德全尽谓之圣人”，这圣人的才德又是什么呢？

圣人之道在于易。

《系辞上·第十章》：

易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“易有圣人之道四焉”者，此之谓也。

这里还特意强调“易有圣人之道四焉”是“子曰”，是孔子所说。

易有圣人之道四焉，也就是说，圣人之道有四，易道也有四，即辞、变、象、占。

以言者尚其辞，言者指言教，也就是施行教育和政纲，可以参照易经六十四卦的卦辞和爻辞。这是“得易之文”（《子夏易传》，后同。子夏为春秋末晋国人，孔子弟子，孔门十哲之一）。

以动者尚其变，动者指行动，人的一切行为都能在易经的变化中获得正确行事的指导，易道之变一是指阴阳消长，二是指六十四卦的卦爻流变。这是“得易之时”。

以制器者尚其象，制器的器，既是有形之器，如锅碗瓢盆舟车箭驽，也是无形之器，如政治制度、礼仪规范等等，这些东西的发明和创造，则可以参照易经的象。所谓象，即六十四卦的卦象，既有卦爻之象，如乾卦纯阳无阴，离卦外硬内软，也有各卦象征之象，如乾为天为君为父，离为丽为目为网。这是“得易之智”。

以卜筮者尚其占，这就不用解释了，就是指占卜。

辞、变、象、占，易道有四，这也是圣人之道，换句话说，不懂这四样，不能算圣人。

圣人之道在于易，易有圣人之道，易又能通天地而近于上帝近于道，而上帝或道又是天地万物的根源，所以，圣人、易、道在这里是合而为一的。

内圣外王的贤明政治，这标准何其高难啊。

易有圣人之道四焉，这是易经在四个领域的功用。

《系辞上·第十一章》：

子曰：“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。

子曰：易有什么用呢？

一开物，二成务，三冒天下之道，如此而已。

物是天地万物，务是人间事务，开物成务，也就是洞悉万物“以通天下之志”，成就事业“以定天下之业”。

开物这个词不太好理解，找个参照物就明白了。

明朝的宋应星写过一本《天工开物》，“开物”二字就取自《周易·系辞》，意为“盖人巧造成异物也”。全书收录了农业、手工业等各项技术，被称为“十七世纪的工艺百科全书”（宋应星被称为“中国的狄德罗”），诸如谷物豆麻的栽培和加工，蚕丝棉苎的纺织和染色，制盐制糖、砖瓦陶瓷、车船机械、硫磺火药、造纸颜料、采煤冶炼、兵器制造等。

冒天下之道，冒是触、抵达的意思，也就是把握天下之道“以断天下之疑”，何以决疑呢？易道有四，其一为占。

三

易有圣人之道四焉，其中第三个是“以制器者尚其象”，观察卦象而悟出有形或无形的设计创造，由卦象到器物的发明，对今人来说可能太遥远了，很难理解。

《系辞下·第二章》列举了很多例子，兹引用如下：

古者包牺氏之王天下也……作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离（离卦）。

包牺氏没，神农氏作。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益（风雷益卦）。

日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑（火雷噬嗑卦）。

神农氏没……黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤（乾卦、坤卦）。

刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸涣（风水涣卦）。

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随（泽雷随卦）。

重门击柝，以待暴客，盖取诸豫（雷地豫卦）。

断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过（雷山小过卦）。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室；上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮（雷天大壮卦）。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过（泽风大过卦）。

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬（泽天夬卦）。