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屈原滩，一个伟大的灵魂伴随着奔流不息的沅水在这里漫游，一支不朽的绝唱掺和着汹涌向前的浪花在这里回旋，世世代代牵动着人们的神思与敬仰，虔诚与梦幻，在漫长的历史河流中勾勒着一幅奇特的画卷。 郑重声明：本人公众号刊发的所有作品均为作者原创，任何侵权行为均要承担法律责任。屈原滩，湖南省泸溪县白沙新城区的沅水中游的一条狭长的江心洲，长约一公里，因屈原被放逐时，曾乘船在此滩边停泊，并在其传世佳作《涉江篇》中记述“朝发汪渚兮，夕宿辰阳”而得名。其中，汪渚指的就是此滩。2019年6月中旬，我有幸参加“我们的节日·端午”系列活动暨第十五届中国汨罗江龙舟节活动，与其他文友一起前往屈原滩游玩，一路追寻屈原的足迹。泸溪位于湖南省西部，湘西土家族苗族自治州东南部，是古代盘瓠文化的发祥地。上世纪90年代，趁沅陵五强溪电站兴修之机，泸溪县城搬迁白沙，中国天然氧吧县城悄然形成。城区三面环水、西面靠山，滔滔沅江绕城而过，秀丽青山隔江绵延。据多处出土文物考证，早在旧石器时代，境内先民就在沅水和武水两岸生存繁衍。三皇五帝之一的高辛氏（帝喾）其女辛女与盘瓠成婚隐居沅水流域的神话传说，亦渊源于此，且形成了千古不朽的盘瓠文化。车到白沙新城区，我们一行5 人住进辛女大酒店。推开窗户，只见开阔的庭院中矗立着辛女的大型塑像；再往前看，便是绿树葱茏的河堤，以及透过葱绿隐约可见的沅水和它对岸高耸的岩壁。吃过晚饭，沿着沅水堤漫步。只见蔚蓝的天空下，千山起伏、万峰叠翠，逶迤南来的沅水就像一条蓝色的飘带绕城而过。夜幕下的沅水，巨崖卧波，亭台楼阁，绿树花丛，游客与群众散步、健身、雅音妙曲与澹澹水色为一体，其乐融融。盘瓠文化浓郁的辛女广场，常绿树、槐、柳与各种花草竞相绽放，形成了错落有致、疏密相间的生态景色，让人心旷神怡，惹人心醉。走累了，坐在河边的青石台阶上，静静倾听啾啾鸟鸣，领略人与自然的和谐，不时眺望一下沅水岸边打鱼的渔翁、浣衣的苗女和中流的舟楫白帆。对岸的悬岩峭壁，蜿蜒不断，刀劈斧削，点缀些坑坑洼洼，不知经历过风雨几许、岁月几许。据说过去峭壁上有很多悬棺，所以沈从文写了《箱子岩》，现在却极少见了，只留下一点遗迹，那些坑坑洼洼就是。相似何处？猛想起与故乡的牛尾山有点像。而沅水堤，则有点像有“天堂”美誉的杭州西湖之柳浪闻莺。像么？像，也不像。泸溪就是泸溪，属于神秘湘西的泸溪，属于苗家、土家和汉家的泸溪。你看，夜幕降临，对岸岩壁上的景观灯蓦地亮了，顿时五彩缤纷，如诗如幻，疑是九天银河落进了沅水。第二天上午，我们来到白沙新城区南郊的屈原洲。屈原洲是一个四面环水的沙洲，位于美丽的小渔村——屈原村附近。沅水抱村而过，在这里留下了长达五六华里的屈原滩，滩边是一铺平展的大小不等的淡灰色的鹅卵石，以及一坝自然隆起的生长着毛毛草草的沙洲，这里绿鸟飞廻、充满诗情画意。两千多年前，这里是一个小渔村，当时名叫枉渚。顷襄王十三年左右，屈原被第二次放逐。他乘坐一种有窗的船儿，先从郢都顺江而下，来到陵阳(今安徽青阳县南)，停了一个时期后，又溯江而上到达辰阳，后又南折入溆浦(辰阳、溆浦均在今湖南沅陵一带)，不久下沅江入洞庭湖，渡湘江而达汨罗。屈原在《涉江》中写道：“乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰；船容与而不进兮，淹回水而凝滞。”坐着带门窗的蓬船，顺沅江逆流而上，凭窗眺望江景，只见船夫们一齐举着大桨，翻动水流激起浪花；在湍急的水流中，小船进退维谷，走得十分缓慢，有时甚至在漩涡中打着转转停滞不前。这是一幅多么真实生动、震撼人心的图画！屈望至辰溪，水路近百里，正好是当时行上水船一天的路程。辰溪再至溆浦，就进入了当时的“五溪蛮”腹地。此地十分荒凉，人迹罕至，“深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居”。屈原由溆浦返回时，再次泊舟于枉渚，停留数日。在枉渚期间，屈原与当地人民结下了深厚的情谊，留下了许多动人的故事。那是一个金秋时节，“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，云梦北风凛冽，天地一片迷茫。船至枉渚村，天色已晚，他便泊舟上岸歇息。枉渚，当地苗语地名叫楚芈，因处于一弯清水回流之地，故又叫汪渚。《史记·楚世家》中说，楚之先祖出自“帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。”《史记·五帝本纪》说：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。”楚国诗人屈原在其《离骚》中一开始就自称“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”芈姓，是楚之先祖。季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，楚人一部分在中原地带；一部分南迁荆蛮之地，称为苗裔。盘瓠是蛮夷之祖，也叫卢戎、山戎；泸溪是盘瓠的故乡，作为帝高阳之裔的屈原回到楚芈，自然是寻根问祖。屈原看到这里的山川跟湘、沅下游迥异，溯沅水而上，河面宽窄不一，河流两岸，或石壁高耸，悬崖峭壁，似刀削斧砍；或石洞镶嵌，曲径通幽，神秘莫测；或山势俊朗，伟岸有姿，气象万千；或沙洲伏卧，沿水逶迤，草长莺飞；或浅滩流急，卵石嶙峋，淙淙有声。每一座山峦，每一处石壁，每一处险滩，每一处沙洲，都是一处风景，都有一段动人的传说或者真实的人文故事。在枉渚盘桓了数日，屈原饱览了当地的水色山光，然后继续溯沅而上抵达辰溪。“朝发枉渚兮，夕宿辰阳”，《涉江》一诗记录的正是这段难忘的行程。由辰溪进入溆浦的大江口，便来到了五溪深处，只见高山峻峙，溆水湍急，古木森森，猿猴啾啾，屈原郁闷的心情为之一振，不禁脱口吟道：“入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。山峻高以蔽日兮，下幽晦而多雨。”屈原离开枉渚后，当地人民出于对他的敬重，为了让子孙后代永远记住屈原曾经在此地驻足，便把这个美丽的小渔村改称“屈枉”。之所以叫“屈枉”，意谓屈原被冤枉，但同时保留原村名中的一个“枉”字。后来，人民得知屈原投汨罗江殉国，便又把“屈枉”改为“屈望”（在当地“枉”、“望”两字读音相近）。“屈望”的意思则是望屈，即盼望屈原能再度归来。从此屈望与屈原的名字紧密联系在一起，永远不可分割。他们还把村前屈原曾游历过的河滩，称作“屈原滩”，把江中的小沙洲称作“屈原洲”；把屈原走过的小路称作“屈原路”。因为屈原滩位于两水相汇，江面骤阔，俨然一个天然竞技场。屈原殉国后，每年农历五月初五至五月十五屈原忌辰期间，当地人们都要举办龙舟竞渡，以祈求屈原在天之灵安息，祈求当年农作丰收。龙舟竞渡之日，沅江两岸人山人海，扶老携幼，指点雀跃，呐喊欢呼，热闹气氛胜似钱塘观潮，今天想来仍教人唏嘘感慨，万分陶醉。“（领）划哒——”“（众桨手）哟呵——”“咚咚咚咚！锵咚！”“（领）划哒——”“（众桨手）哟呵——”“咚咚咚咚！锵咚！”这山响的号子和着欢快而有节奏的鼓点从远古一直响到了今天。如今，每年一到端午节，更是集全县龙舟于县城江中，举行大规模赛事。比赛之时，江中百舟竞发，江岸万人注目，村民市民，全村出动，全城空巷，击鼓鸣炮、欢呼喝彩，声震云霄，蔚为壮观。汪渚不仅有着神奇瑰丽的景色，更以众多少数民族的原始遗风和古老习俗迷住了屈原。他一路考察民情，访贫问苦，或与村民躬耕于田野，或与老叟打鱼于江边，或与孩童嬉戏于林间，还亲眼目睹了当地秋社举行的祭祀山神活动和粗犷的原始傩戏歌舞。楚语其实就是苗语，所谓楚物就是苗物。诵和“沙”苗语都是诗歌(汉语有颂歌一词，颂与诵音同义同)的意思。单称时，唱歌一般称“謷沙”，但合称可成 “謷诵謷沙”四字格式。惜和怀意义相近，诵和沙意义相同，惜诵和怀沙正好成一对。《离骚》之“骚”是苗语“歌”的意思，《离骚》是离别之歌。在古代，苗人的诗歌用途很广，不仅是娱乐，在争讼的场合，也要用对歌的方式解决。所以，吃官司，苗语称“着沙”。传说，雷神是解决争讼的能手，而雷神苗语即称“讼”，这是讼、诵的由来。据史料记载，楚国“三风”(巫风、淫风、乱风)盛行。王逸《楚辞章句》说：“楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神。”《楚辞》中的《九歌》，其前身就是当时楚国各地，尤其是武陵山区的民间祭神的歌曲，祭坛上女巫装扮诸神，衣服鲜丽、佩服庄严，配合音乐的节奏载歌载舞，很像戏剧场面。这就是那时巫风的具体表现。在枉渚，屈原最感兴趣的要数其中的傩文化，它源于上古的滩祭，由巫师带面具演出迎鬼，娱鬼，送鬼的故事，以与过世和来世对话。死亡，是凝重，是悲怆，更是我们无法逃离的宿命。但屈原觉得，作为一个血统高贵，且修身洁行的人，决不能因怕死而变心从俗，低下自己高贵的头颅！ 屈原亲眼目睹了当地秋社举行祭祀山神的活动。劳动人民的苦难、五溪风情的奇异、原始歌舞的粗犷，都激发了诗人的创作热情。诗人张扬奇思，抒发忧国忧民之情，写下了《涉江》、《山鬼》、《橘颂》等千古不朽的名篇，感叹异境奇特风情。这些著名的诗篇，给泸溪人民铸造了一座爱国主义的教育丰碑，并世世代代熏陶着泸溪人民。枉渚所在武陵地区的原始宗教巫风对屈原的作品有着直接影响。《离骚》的巫咸降神，《招魂》的巫咸下招，以及《楚辞》中凡诗人自我形象的塑造和高贵品德的象征，如高冠长佩，荷衣蕙纕，乃至丰富的神话故事的运用等，都是很好的说明。除了巫歌对屈原诗风的形成有直接影响，武陵民歌也对屈原诗风的形成产生积极的作用。远在周初、江汉汝水之间的民歌如《诗经》中的《广汉》、《江有汜》等篇就产生在楚国境内。其他文献也保存了不少的楚国民歌，如《子文歌》、《楚人歌》、《沧浪歌》等都是楚国较早的民间文学，有的歌词每隔一句的末尾用一个语气词，如“兮”、“些”、“思”之类，后来便成为《楚辞》的重要形式。时至今日，这种每隔一句的末尾均带一“兮”字的形式，还完好地保留在湘境武陵山区民歌的演唱之中，其功能为舒缓上句的语气和思考下句歌词。《孟子·高娄上》中记载孔子听到的《孺子歌》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”。这首歌后见于屈原的作品《楚辞·渔父》。屈原在沅江边遇到渔父，在与渔父交谈后，渔父划船而去时也唱这首歌。从孔子到屈原时代相距二百多年，这首歌一直在流传，可见它不但是楚地的一首民歌，更是武陵山区的一首民歌。语气词“兮”字用于上下句之间，与楚辞的形式相合。屈原深受傩巫文化影响，写下了《涉江》、《离骚》、《九歌》、《九章》等著名诗篇。此地的民情风俗、山光水色、风云气象等经屈原之手得以展现于世人面前，毫不夸张地说，如果屈原没有流放沅湘，没有屈原在湘西的九年生活，就不会有楚辞的出现，他也就不会成为文化人，更不会成为后来的世界文化名人。每当天气晴朗的日子，屈原总爱到山中的橘林游玩。湘西红桔，外观静美，内心洁净，恰似道德高尚的君子，更使屈原佩服的是橘树那“深固难徙”“独立不迁”的品格。诗人在一番感悟后，诞生了千古传颂的名篇《橘颂》。诗人歌颂橘树的植根深固、遗世独立的品质，正是他自己的写照，也是体物写志的典型作风，与《涉江》中的“余将董道而不豫兮”是灵犀相通的。 这段日子，屈原几乎每天都要登高远眺北方，京城郢都的安危，使他忧心如焚，黎民百姓的流离，令他牵肠挂肚。雄大的抱负，奔放的激情，忠贞的爱心，酿成了千古情诗《山鬼》。山鬼是一位非常漂亮的女神，她的衣着“被薜荔兮带女萝”，她的容貌“既含睇兮又宜笑”，她执着自己坚贞的爱情“怨公子兮怅忘归”。诗中的神和人已结为一体，独处深山的美丽的山鬼，实际就是万般思念着祖国和君王的屈原的化身。《山鬼》一诗融会了整个沅湘古老的民俗，美得那么缥缈、朦胧、妩媚和哀伤。正是屈原这位天才的歌者，不仅开创了诗人从集体歌唱到个人创作的新时代，而且从楚地民歌土壤中吸取了丰富的养料，创造了“楚辞”这一便于抒情的诗歌样式，为我国文艺舞台绚烂多姿的浪漫主义演出拉开了序幕。这种名为“骚体”的诗歌借物咏怀，直抒胸臆，呼天喊地，反复吟咏，融叙事、抒情、议论为一炉，造成一种排山倒海却又九曲回肠的气势，一下子就俘获了读者的情感，深刻地影响着中国的文化史。 白沙，一座泸溪县的新城区，依山傍水，玉带环城，街巷绿树成荫，林木层峦叠翠；绿荫里花草鲜美，翠色中百鸟和鸣；花草间小溪流碧，古岩下山泉叮咚，以其悠久的人文历史，深厚的文化底蕴，奇秀的山水风光，优美的生态环境，令人流连忘返。屈原滩，一个伟大的灵魂伴随着奔流不息的沅水在这里漫游，一支不朽的绝唱掺和着汹涌向前的浪花在这里回旋，世世代代牵动着人们的神思与敬仰，虔诚与梦幻，在漫长的历史河流中勾勒着一幅奇特的画卷。屈原滩的名字将永远与屈原紧密联系在一起，与乾坤比寿，同日月齐辉！一座村寨，一个湖泊，甚至一方山水，只要仔细品读，总是耐人寻味的，比如屈原滩。 郑重声明：本人公众号刊发的所有作品均为作者原创，任何侵权行为均要承担法律责任。
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