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引 言 书画课为书院常设课程之一。每日课前，先生为学子讲授书画要论，或就各人近期状态提点一二，端在正所学之向度。 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”书画非治学之必须，亦为治学之进路，明此而后学，不至流于造作，得一熟巧而反伤慧命。具画家之眼目，循书家之心迹，乃能游艺之藩。 荆浩，生于唐末，避世乱，隐居太行山之洪谷，号洪谷子，述《笔法记》一文，又称《山水诀》《画山水录》等。于此当思，学画，学其笔法乎？画山水，状其相貌乎？故录先生讲义，待善思者叩击。  题：荆浩《渔乐图》 夫病有二：一曰无形，二曰有形。有形病者，花木不时，屋小人大，或树高于山，桥不登于岸，可度形之类也。是如此之病，不可改图。无形之病，气韵俱泯，物象全乖，笔墨虽行，类同死物，以斯格拙，不可删修。 先生曰：什么叫有形病呢？花木不时，虽然画的是花木，但是画的不是这个时候的。比如说桃花正开的时候，画了一株梅花在它旁边，叫不时。 大象问：同时在一张纸上画了桃花和梅花吗？ 先生曰：对。等于是你营造的时空完全不在一个季节，一边结着香瓜，一边还下着雪呢。 盈之问：但是潘天寿的画里把菊花和枇杷画在一起。 先生曰：后来有人故意这样，是为了表明禅机。看起来不同时不同类，但是禅机是一样的。这另外一种说法了。所以不要固执于它，大体上知道一般不会这样，比如画雪里芭蕉和樱桃在一块儿。我们如果只把一个东西当成标准，就把它当成死道理了，它实际上是对常态的一个提醒。花木不时，屋小人大，或树高于山，人大房子小，住不进去。人不可能装在鸡笼里啊。但如果前景画个树，树当然比山高，画一个人物，后面远远地画个房子，房子当然小。不用去证明不一定是这样的，这里讲的是在一个画面上正常的物的大小之间，不能过分地不合适。既然你要画东西，尽可能让它基本正常，不要像毕加索那样故意夸张，把两个眼画在半个脸上。毕加索是西方绘画，中国画基本没有这样的。   题：石涛《陶渊明诗意册页》 桥不登于岸，画了一座桥，桥头通水里去，没有搭上岸叫什么桥呢？不会画画的人，一般会出现类似问题。是如此之病，不可改图。画就没办法改了。豁然画的树就像柴火棒堆起来的，这属于笔法之病，有形病。树枝不像树枝，像假的稻草人，是吧？通过慢慢练，才能够笔笔之间有生发，树枝是一笔一笔接出来的。 无形之病是什么呢？气韵俱泯，没有气韵可言。物象全乖，乖就是不对。本来想画个河马，结果画了个牛。笔墨虽行，类同死物，虽然也用了笔墨，但画的都是死东西。以斯格拙，不可删修。这样的画完全画坏了。 子既好写云林山水，须明物象之源。夫木之生，为受其性。松之生也，枉而不曲遇，如密如疏，非青非翠，从微自直，萌心不低。势既独高，枝低复偃，倒挂未坠于地下，分层似迭于林间，如君子之德风也。有画如飞龙蟠虬，狂生枝叶者，非松之气韵也。 这老头说，子既好写云林山水，须明物象之源。你得知道万物的源流，它们怎么长出来的，不只是看结果，要看它的因。中国绘画其实就是悟道的事，凡事察其所由。我们一般人画画，画竹子就逮着竹子瞅，画树就逮着树瞅。实际上，画竹子是画竹子的长势，画松树也是画松树的长势。豁然你仔细听了啊，是画树的长势，而不是画它看起来的状貌。  题：唐寅《风竹图》 夫木之生，树是怎么生的？为受其性。什么性？性决定着木头、树种类的不同。为什么泡桐树长这样，石榴树长那样，松树长这样呢？性不一样。所以，看起来是在画石榴、梧桐和松树，实际上是在画不同树的性。你的笔就是在创势，笔一出，这个树就在你的纸上长出来了。要顺着它的性长，不就知道了吗？松树无非是松树皮上出松针，针叶要出的合理，不在不该长叶子的地方长叶子。 接下来，松之生也，枉而不曲遇，如密如疏，非青非翠，松树的性是什么？尽管看起来长的“枉”，不笔直，但并不阿谀。松树虽然低首下垂，但总不失气象。不然就画成哈巴狗了。即便有下垂的枝，也不会堕在地上，不会一下就塌下去了。下垂的松枝是在“迎凡”，它能不耻下问。圣贤对小朋友鞠躬，不是阿谀小孩，而是不耻下问，我们叫接贤迎凡。松树长在杂木中，我们一眼就能看到，它有条理，一层一层的。从微自直，萌心不低。势既独高，枝低复偃，即便向下压，它依然有一种向上的昂扬之势。所以，倒挂未坠于地下，分层似迭于林间。在杂树之间，你马上就能一眼看到松树，不论是春天还是秋天，它有迥异的气象，如君子之德风也。君子尽管混迹于民间，但是他的气象不同。君子无论长成什么样，绝不会是小人的气息。  题：金农《花卉册》 如果画的松树像是飞龙盘虬，狂生枝叶，就乱了，这就不是松树的气韵。松树叶子再密也不会乱，而是有礼序的。松树，无论古今人画，你一看若有爽爽利利的气象，就是好松树。否则就只是为了画松树而画松树，只是为了画得和松树看起来一样，也不是好松树。我们画松树不是为了画松树，是为了画君子之德风，你就能画好松树。若只会用弯弯曲曲的笔来描摹，就失却松树的气象了。 柏之生也，动而多屈，繁而不华，捧节有章，文转随日，叶如结线，枝似衣麻。有画如蛇如素，心虚逆转，亦非也。其有楸、桐、椿、栎、榆、柳、桑、槐，形质皆异，其如远思即合一一分明也。 讲完松再讲柏，能画松柏，其他杂树都会画了。我们到曲阜去可以看到孔府里都是柏树，柏树追着太阳卷着长，越大越卷，一圈又一圈。有些大势绕成一个漩涡状，特别霸道。柏树生长的纹理很清晰，像是一大把条索。   题：动而多屈 柏和松不一样。松树身不扭转，有鳞片。柏没有鳞片，条索状扭转。柏树动而多屈，一长出来就像被一团气卷着。繁而不华，叶子小又密，但是不繁杂，捧节有章，它是有序的。太庙有三棵大的汉代的柏树，沈周也画过这个汉柏。文转随日，叶如结线，小叶子是点状的，像是一条线上系的绳结一样。枝似衣麻，小枝子像做衣服的细麻绳。吴镇也画过大柏树。有的人画得柏树像蛇一样，看起来很鬼魅，叫有画如蛇如素，心虚逆转，树的转向很奇怪，不在顺势之中，亦非也，虽然也把树干画很扭曲，其实不是柏树。我们今天看到很多画的柏树有妖气。柏树这种树，画的好就有一种巍巍然的气象，画不好就有妖气。画的好坏与人有关。人若是个妖人，怎么画都妖气。 其有楸、桐、椿、栎、榆、柳、桑、槐，其他的树种，杂树。形质皆异，其如远思即合一一分明也。只要明白树的性、树的理，画那些杂树也就没有问题了。如果一个人能画松树画柏树，杂树一定都会画。  题：吴镇《洞庭渔隐图》 山水之象，气势相生。故尖曰峰，平曰顶，圆曰峦，相连曰岭，有穴曰岫，峻壁曰崖，崖间崖下曰岩，路通山中曰谷，不通曰峪，峪中有水曰溪，山夹水曰涧。其上峰峦虽异，其下岗岭相连，掩映林泉，依稀远近。夫画山水无此象亦非也。有画流水，下笔多狂，文如断线，无片浪高低者亦非也。夫雾云烟霭，轻重有时，势或因风，象皆不定，须去其繁章，采其大要。先能知此是非，然后受其笔法。 画山水主要在取势，山水之象，气势相生，不是一个个摆那儿，跟堆假山似的。现在很多人画山水是堆假山。实际上画什么都是取势，画花鸟也好，山水也好，人物也好，都要取势。今天画人物用的西画法。古人画人物画的要诀在哪儿？所谓“吴带当风”“曹衣出水”，我们看顾恺之的《洛神赋图》《女史箴图》，他不是在画衣纹，而是画铁环，弹簧一圈圈朝外裹，像鼓风机把衣服吹鼓起来一样。他画的实际上是鼓动的势。为什么要这样画？因为生命的真气衣服是罩不住的，他画的不是骨骼，而是骨气。从顾恺之一直到陈洪绶画的东西，全是很有弹性的线条，呈鼓动之势。陈洪绶之所以高，不就是因为知道画气不画形吗？他画的人，脸也是鼓包包的，长的再丑，也是鼓包包的，像小孩子一样气是鼓的。  题：顾恺之《女史箴图》（局部）  题：陈洪绶《羲之笼鹅图》 我们去旅游可以看到古人给山取的名字，始信峰，莲花峰，白石岩，天平岩。为什么叫岩、峰、岫，有什么讲究吗？山势不一样。凡是戴尖的就是峰，平的叫顶，平顶山，玉皇顶，光明顶。剃个小平头，上面叫顶。顶上圆的叫峦，山峦。山峰和山峰之间相连的叫岭，秦岭就是连起来了。有山洞的就叫岫。陡崖峻壁，很陡峻就叫崖，上崖跟下崖之间的一块一块石头，这就叫岩。齐云山上很多岩，北门叫石桥岩。有路通道山中的就叫谷，西海大峡谷，路能通进去叫谷，不通的就叫峪，你们知道最著名的一个峪叫什么峪吗？经石峪，去过泰山的知道，到了经石峪就没有路了。峪中有水，就叫溪，溪从峪过来的。山夹水，就叫涧，山涧。 其上峰峦虽异，其下岗岭相连，掩映林泉，依稀远近。夫画山水无此象亦非也。画山水，或有崖，或有峰，或有岩，或有岫，你得都具备，不然画的啥呢？有画流水，下笔多狂，文如断线，有的人画省略号就以为是画水了，结果只是画断线，无片浪高低者，亦非也。这些都不是画水，画水得有水势的起伏，有线条的起伏。  题：渐江《黄山图册》 夫雾云烟霭，轻重有时，势或因风，象皆不定，须去其繁章，采其大要。一个画山水的人得对山林有感知。我一二十年前决定画画，喜欢画山水，对我来说最大的难题就是一睁眼全是大平原。我们境内有一个小山，几十米高，在门口看不着，只能骑车半天才能看到。所以为什么此前十多年，我基本上每年都有小半年背包到山里面去。得看看山啊，画山水却不看山水，难道在家里硬造吗？最初我画山水解决不了高的问题，因为我一看就看到天边。那时候我跟萧老师学画画，他说，你怎么画画画不高，觉得树上垒个东西就不大合理。我们平原长大的人，树梢上就是天了，内心不忍心把树梢上面还画上东西。但山里面不是这样，山里面树梢上面还有人，还有物。 你到重庆去看，上面一层楼边是下面楼的楼尖子，一层一层的，但我们这种在平原长大的人很难明白这个道理。一出手画就是硬接的，山是树梢上硬接一个东西，不像山，没有长出来的感觉。这在当时对我来说是一个很难过的关。怎么画都觉得不自然，是硬接上去的。这与小时候成长环境有关。从小长在平原的，从来没有山这个概念。山只是凭想象，根本不知道山的基本结构，甚至于不知道树长哪个地方，水从哪儿流出来。如果只是看画临摹，更没有感受。 这就是要先能知此是非，然后受其笔法，知道哪些是对的，哪些是不对的，哪些是合理的，哪些是不合理的。这样才能跟他讲笔法。否则的话就是在臆造。 题：居宣州必得石涛、梅清、渐江上人之养 附：《笔法记》原文 太行山有洪谷，其间数亩之田，吾常耕而食之。有日登神钲山四望，回迹入大岩扉，苔径露水，怪石祥烟，疾进其处，皆古松也。中独围大者，皮老苍藓，翔鳞乘空，蟠虬之势，欲附云汉。成林者，爽气重荣；不能者，抱节自屈。或回根出土，或偃截巨流，挂岸盘溪，披苔裂石。因惊其异，遍而赏之。明日携笔复就写之，凡数万本，方如其真。明年春，来于石鼓岩间，遇一叟。因问，具以其来所由而答之。 叟曰：“子知笔法乎？”曰：“叟，仪形野人也，岂知笔法邪？”叟曰：“子岂知吾所怀耶？”闻而惭骇。叟曰：“少年好学，终可成也。夫画有六要：一曰气，二曰韵，三曰思，四曰景，五曰笔，六曰墨。”曰：“画者华也，但贵似得真，岂此挠矣。” 叟曰：“不然。画者，画也。度物象而取其真。物之华，取其华，物之实，取其实。不可执华为实。若不知术，苟似可也，图真不可及也。”曰：“何以为似？何以为真？” 叟曰：“似者得其形遗其气，真者气质俱盛。凡气传于华，遗于象，象之死也。”谢曰：“故知书画者，名贤之所学也。耕生知其非本，玩笔取与，终无所成。惭惠受要，定画不能。” 叟曰：“嗜欲者，生之贼也。名贤纵乐琴书图画，代去杂欲。子既亲善，但期终始所学，勿为进退。图画之要，与子备言：气者，心随笔运，取象不惑。韵者，隐迹立形，备仪不俗。思者，删拔大要，凝想形物。景者，制度时因，搜妙创真。笔者，虽依法则，运转变通，不质不形，如飞如动。墨者，高低晕淡，品物浅深，文采自然，似非因笔。” 复曰：“神、妙、奇、巧。神者，亡有所为，任运成象。妙者，思经天地，万类性情，文理合仪，品物流笔。奇者，荡迹不测，与真景或乖异，致其理偏，得此者亦为有笔无思。巧者，雕缀小媚，假合大经，强写文章，增邈气象，此谓实不足而华有余。 “凡笔有四势，谓筋、肉、骨、气。笔绝而断谓之筋。起伏成实谓之肉。生死刚正谓之骨。迹画不败谓之气。故知墨大质者失其体，色微者败正气，筋死者无肉，迹断者无筋，苟媚者无骨。 “夫病有二：一曰无形，二曰有形。有形病者，花木不时，屋小人大，或树高于山，桥不登于岸，可度形之类也。是如此之病，不可改图。无形之病，气韵俱泯，物象全乖，笔墨虽行，类同死物，以斯格拙，不可删修。 “子既好写云林山水，须明物象之源。夫木之生，为受其性。松之生也，枉而不曲遇，如密如疏，非青非翠，从微自直，萌心不低。势既独高，枝低复偃，倒挂未坠于地下，分层似迭于林间，如君子之德风也。有画如飞龙蟠虬，狂生枝叶者，非松之气韵也。柏之生也，动而多屈，繁而不华，捧节有章，文转随日，叶如结线，枝似衣麻。有画如蛇如素，心虚逆转，亦非也。其有楸、桐、椿、栎、榆、柳、桑、槐，形质皆异，其如远思即合一一分明也。 “山水之象，气势相生。故尖曰峰，平曰顶，圆曰峦，相连曰岭，有穴曰岫，峻壁曰崖，崖间崖下曰岩，路通山中曰谷，不通曰峪，峪中有水曰溪，山夹水曰涧。其上峰峦虽异，其下岗岭相连，掩映林泉，依稀远近。夫画山水无此象亦非也。有画流水，下笔多狂，文如断线，无片浪高低者亦非也。夫雾云烟霭，轻重有时，势或因风，象皆不定，须去其繁章，采其大要。先能知此是非，然后受其笔法。” 曰：“自古学人，孰为备矣？”叟曰：“得之者少。谢赫品陆之为胜，今已难遇亲踪。张僧繇所遗之图，甚亏其理。夫随类赋彩，自古有能，如水墨晕章，兴我唐代。故张璪员外，树石气韵俱盛，笔墨积微，真思卓然，不贵五彩，旷古绝今，未之有也。麹庭与白云尊师气象幽妙，俱得其元，动用逸常，深不可测。王右丞笔墨宛丽，气韵高清，巧写象成，亦动真思。李将军理深思远，笔迹甚精，虽巧而华，大亏墨彩。项容山人树石顽涩，棱角无踪。用墨独得玄门，用笔全无其骨，然于放逸不失真元气象，元人创巧媚。吴道子笔胜于象，骨气自高，树不言图，亦恨无墨。陈员外及僧道芬以下粗升凡格，作用无奇，笔墨之行，甚有行迹。今示子之径，不能备词。” 遂取前写者异松图呈之。叟曰：“肉笔无法，筋骨皆不相转，异松何之能用？我既教子笔法。”乃赍素数幅，命对而写之。叟曰：“尔之手，我之心。吾闻察其言而知其行。子能与吾言咏之乎？”谢曰：“乃知教化，圣贤之职也。禄与不禄，而不能去。善恶之迹，感而应之。诱进若此，敢不恭命。”因成古松赞曰： “不凋不荣，惟彼贞松。势高而险，屈节以恭。叶张翠盖，枝盘赤龙。下有蔓草，幽阴蒙茸。如何得生，势近云峰。仰其擢干，偃举千重。巍巍溪中，翠晕烟笼。奇枝倒挂，徘徊变通。下接凡水，和而不同。以贵诗赋，君子之风。风清非歇，幽音凝空。” 叟嗟异久之，曰：“愿子勤之，可忘笔墨，而有真景。吾之所居，即石鼓岩间，所字即石鼓岩子也。”曰：“愿从侍之。”叟曰：“不必然也。”遂亟辞而去。别日访之而无踪。后习其笔术，尝重所传。今进修集以为图画之轨辙耳。 （上下滑动查看） 听打：明乘 校对：纯常 编辑：纯常 书院，天下之公器也，以躬行君子，学达性天为宗旨。不涉新旧、古今、东西之争。 书院学规：愧乎道德，依仁游艺。 纳学方式：自行束修，依礼申请，明志来学。 纳学条件：年满18周岁，好学笃行，独立担当，熟读四书老庄，勤于洒扫做饭者，皆可。 山长介绍： 张真，号连山，蒙城移村白果人，客休宁白岳，师武隆萧中胤先生，泾县查济修立书院山长。 山长寄语：唯学不能已。 人生之患，莫大于无常；人所当行，莫过于进学；安顿性命，立乎不测，方有颠沛造次之恬淡，生命之大观。 |
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