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我们先来读一则故事。  王孝伯在京行散，至其弟王睹户前，问：“古诗中何句为最？”睹思未答。孝伯咏“所遇无故物，焉得不速老？”，“此句为佳。”——《世说新语·文学第四》 参考译文：王孝伯在京的时候，一次行散到他弟弟王睹门前，问王睹古诗里头哪一句最好。王睹思考着，还没有回答。孝伯吟“所遇无故物，焉得不速老！”说：“这句是最好的。”  “所遇无故物，焉得不速老”两句呢，就出自《古诗十九首·回车驾言迈》。   回车驾言迈，悠悠涉长道。 四顾何茫茫，东风摇百草。 所遇无故物，焉得不速老。 盛衰各有时，立身苦不早。 人生非金石，岂能长寿考？ 奄忽随物化，荣名以为宝。    王恭为何会觉着“所遇无故物，焉得不速老”这两句最好呢？ 我们先来看，这两句诗是诗人在什么样的情况下生发出来的。 回车驾言迈，悠悠涉长道。 四顾何茫茫，东风摇百草。  调转车头，走吧！长路漫漫，不知何时才能走到。 环目四顾，但见四野茫茫，阵阵东风摇动百草。 诗人“回车”，是要回到哪里去？ 这一路上，所见到的是什么呢？他想要见到的是什么呢？ 诗人似乎是想要回到过去，回到曾经走过的路上，去回顾曾经的时光。他想要找到什么呢？找到岁月仍在的证据。 但是他能见到的，只有一片茫茫，过去的一切都不复存在。所以，诗人思绪万千，不由地感慨“所遇无故物，焉得不速老”。 “所遇无故物，焉得不速老”所揭示的正是这样这一种事实，没有什么是不变的。人生一世，犹如草木一秋，这是不可抗拒的自然规律。诗人虽然在倔强地拒绝承认时间的流逝，但是即使当他回溯，有意地访旧，却也只能悲哀地发现“四顾何茫茫，东风摇百草”。 故物必将不存，人生必将老去。这一认识，在抗拒失败之后愈发深刻。所以，诗人一唱再三叹地感慨“盛衰各有时”“人生非金石，岂能长寿考”“奄忽随物化”。 人生有盛衰，就像草木有枯荣一样，“盛年不重再，一日难再晨”，难道不应该趁盛年之时及早“立身”吗？ 人不是金属，也不是石头，不能永恒，怎么能够长寿呢？忽然之间就会随物而化。人们忍不住就会追问：那对于人而言，还有什么是永恒呢？ 诗人的回答是——荣名。荣名是最宝贵的东西，是可以立身的东西。
二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰：'死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！豹闻之，'太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。”——《左传》 如何立身？途径有三，就是立德、立功、立言。立德，就是洁身自好，修养德性，垂范世人；立功就是建功立业；立言，则是著书立说，成一家学问。荣名，即立德。 立德，即是诗人对抗死亡（人世无常）的行为。 “所遇无故物，焉得不速老”则正是诗人对死亡的揭示。 王恭为何最喜欢这两句呢？ 王恭所处的时代东晋，是中国历史上最为黑暗混乱的朝代之一。 自东汉以来的乱局，经黄巾之乱的彻底引爆，三国时期的明面化，在魏末高平陵事变、西晋八王之乱等事件中急剧恶化。 国家层面，权贵们争权夺利，掀起了血雨腥风；民间层面，百姓们生离死别，有家难回。西晋灭亡，五胡乱华，北方的中原大地沦为人间地狱，南方的东晋政权暂且苟安，但皇室衰落，权臣迭出，阴谋与猜忌，叛乱与分裂成为东晋的主旋律。即使贵如皇帝，也不知道自己能否老死病榻。不论是官场还是民间，人世无常之感迅速流行，为人们提供了某种寄托的佛教和道家因此昌盛。 王恭也是其中一员。 王恭信佛，任刺史时曾经调动百姓修建佛寺。比如说五石散本就是道教炼丹炼出来的一种东西，是一种毒品，一种麻醉剂，要靠行散来散发药性，减轻对身体的伤害。不管是道教还是佛教，他们的深层寄托都是脱离现世的，道教寄托与服药成仙，佛教则寄托在来时。这本质上都是来源于当时人们对人世虚无感的认识。 “所遇无故物，焉得不速老”所写的正是这样的对死亡的恐惧和对现世的虚无——没有什么是不会变化的，那人活着还有何意义呢？想到这些，人怎么会不悲伤绝望得迅速地老去呢？ 但王恭的一生恰恰像是这首诗的注脚。 |
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