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定观师父是一位很特殊的和尚，他是真和尚吗？我认为是，跟过高僧，在多个寺庙修行过。他还在自己的头顶上留下两排明显的戒疤。 我见到定观师父的时候，他正坐在菩萨殿里，吹着风扇，刷着手机，起初我也不在意，直到我有事情要和他沟通。 “现在已经不让在头顶上烧戒疤了，一来很疼；二来烧过之后会流脓，肿烂，处理不好会死人的。已经死过人了，现在已经不烧了。”看到我对他头顶上的戒疤感兴趣，他摸了摸头上的戒疤，有些得意地说。 定观师父的说法是有说服力的。在1983年《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》的文件中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止。”不过，即使明文废止了，定观师父还是选择主动在自己的头上留下戒疤，是为了表示自己对佛的虔诚？ 定观师父仅仅大我几岁，四川人，很年轻的时候就出了家，起初很胖，脑满肠肥（我看过他以前的相片），现在很瘦，说追求健康。我跟他在庙里吃过一顿斋饭，他吃得很少，很快就离席了。另外一位当家师父就吃得很多，“你多吃点，”他一边往自己的碗里夹菜，一边对我说。当家师父就吃得很胖，圆鼓鼓的。不管是很瘦的定观师父，还是很胖的当家师父，他们除了缺乏日晒而长得很白以外，都喜欢午饭后在庙里绕圈圈地走。起初我以为他们在做某种仪式，后来才知道，他们仅仅是想促进消化而已。 关于和尚头顶的戒疤，有资料显示，宋朝以前和尚的头顶上没有烧戒疤一说，以唐朝玄奘法师为原型的《西游记》，里面的唐僧头顶上也没有戒疤。和尚头顶的戒疤起于何时？ 《中国和尚受戒·香疤考证》所述，相传始于元世祖至元二十五年（1288），沙门志德住持金陵天禧寺时，与七众受戒，燃香于顶，指为终身之誓。 另一种更具故事性的说法是，蒙古大军进入中原，所到之处，但凡看到青壮年男子，要么杀之，要么奴役，中原地区人人自危。当时蒙古人比较推崇佛教，遇到和尚就会放其一条生路。有人假扮和尚躲过一劫，此事传了出去，一些人为了避难，纷纷假扮和尚。此事传入了蒙古人高层的耳中。为了分辨真假和尚，蒙古高层规定，出家为僧必须在头顶上烧戒疤，并且烧了戒疤之后，就不可以再还俗，以此分辨和尚真假。就这样，和尚在头顶上烧戒疤这一传统流传了下来。 不管何种说法是真，戒疤曾一度是汉传佛教僧人常见的受戒形式，这点是假不了的。能接受剧痛的受戒仪式，我相信定观师父是真和尚。然而，他的另一面可能又让人觉得他是一位假和尚。 庙里很凉爽，但仍有蚊虫。啪，定观师父用力拍死了一只腿上的蚊子。 “师父，你竟然杀生？” “这有啥？它咬我，我肯定要拍它。我还吃肉嘞。” “不会吧？你真的吃肉？” “我在外面都跟他们说我要吃肉。有人看见我吃肉，也说我是假和尚。佛教可以信，但科学也要信的。” “那你真的信佛吗？” “信，也不全信。我就不信人能死后轮回和成佛之说，但有些佛法教义是能指导人该如何生存的。简单来说，出家只是我选择生存于世的一种方式，跟你选择做公务员生存于世是一样的。” 定观师父畅聊了两个多小时，除了他秃着头、着袈裟、穿僧鞋，我完全感受不到自己和他处在不同的世界。是他让我消除了许多对佛教的固化认识，也是他让我对佛教有了新的认知。 我翻看了定观师父的朋友圈，很认可他讲的一些话。我曾经在火车上遇到一个出家的玉林女孩子，在安徽九华山修行，我问她，到时我去九华山旅行能找她吗？“那时我不一定在那里了，我现在在那里参学（指佛教徒参访高僧大德，云游修学）。”她一边说，一边递给我一张印有观音菩萨的护佑卡，“随缘，”她继续说。 我也问定观师父，以后我还到庙里去，能见到他吗？他说：“我不是这庙里的和尚，只是过来帮忙一阵子，随缘吧！阿弥陀佛。”
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