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《内经》是中医的经典；六经包括三阳与三阴，即太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴。六经源于仲景的《伤寒论》。那么，如何理解《伤寒论》中六经的阴阳呢？我的思考是，《伤寒论》的阴阳观与《内经》其实是一致的。
一、《内经》的阴阳观
《素问·阴阳离合论》明言：“外者为阳，内者为阴。”显然，这是从部位来理解阴阳。这个理念贯穿于《内经》的所有篇章。
比如，《素问·阴阳应象大论》：“阴在内阳之守也，阳在外阴之使也。”《素问·生气通天论》：“阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。”《素问·太阴阳明论》：“阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。
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显然，《内经》凡论阴阳必言内外，可见《内经》是以部位定义阴阳的：在内的为阴，在外的是阳。 生命是动态的，阴阳都是运动着的。既然阴阳部位定好后，那么在外的阳气就只能向内流动，在内的阴气只能向外流动。总结来说，就是入的是阳，出的是阴。这个理念当然体现在经文之中，比如，《素问·调经论》言：“阳注于阴，阴满之外。”《素问·阴阳别论》言：“所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳。”
这就得到两个结论，一是以部位论阴阳；二是在此基础上衍生出阴阳运动方向。
若能清楚《内经》所论阴阳的本义，那就不难理解阴阳之气的出入胜负关系决定人体的生命状态。大体说来，出多于入则为阴盛，人体会向虚、寒转变；若入多于出则为阳盛，人体会向实、热转变。
正如《素问·阴阳应象大论》所言：“阴盛则寒”、“阳盛则热”；又如《素问·太阴阳明论》所说：“阳道实，阴道虚”，即是以上理念的体现。 
如果阴阳出入均平，是为平人，则人不病。
以上所论述的阴阳观完全源于《内经》，而后世的阴阳观则有所不同。一般我们认为：向上向外为阳；向下向内为阴。或认为：运动为阳、静止为阴。这些都与《内经》的理念不同，需要我们引起注意。
二、《伤寒论》的阴阳观
那么，仲景又是如何定义三阴三阳呢？
仲景创建六经体系，即依赖上《内经》的阴阳观。从静处来看阴阳，则阳在外，阴在内；若从动处来看阴阳，则阳向内运动而注于内，阴向外运动而满之外。阳在外主乎入，阴在内主乎出。若阴阳如环，出入均平，是为平人。
《伤寒论》是治病之书，其重点讨论的是人体的病理状态。由此说，所谓的“六经病”，其实皆是阴阳的出入不均平所导致的。
从理论来分析，人体气机出入的不均平会出现四种状态：
其一，阳气盛，且向内运动过度，即为太阳病；
其二，阴气盛，且向外运动过度，即为太阴病、阳明病；
其三，阴气虚，导致向外运动不足，即为少阳病、厥阴病；
其四，阳气虚，导致向内运动不足，即为少阴病；
由此而形成了《伤寒论》中的三阴三阳证治体系。这个证治体系的核心就是从整体上判断阴阳出入的状态，而不拘泥于某一脏、某一腑或某一经络。进一步说，六经的病脉证治都离不开脏腑和经络，但又不可拘泥于脏腑经络。 
以下以太阳病为例，凡是人体的阴阳皆盛，且阳大于阴，也就是说阳气向内运动过度，这时人体属于热实的状态。无论病在何脏、何腑，或何经、何络，都可称之为太阳病。其治疗的总原则即是：阳盛则泻阳，让阳气向外运动减缓。其方法即是汗法。
我的理解，所谓汗法，其实就是自内向外透发阳气，这样就可以缓解阳气自外向内运动过度，从而达到调节阴阳平衡的效果。
小结
需要强调的是，《内经》谈阴阳，只以部位的内外和运动的出入来谈。进一步说，阴的功能是主外出以起亟，阳的功能是主回护以固密，二者是荣辱与共的关系，是合作而非对立。
这个理念塑性体现在《伤寒论》中。比如283条言：“病人脉阴阳俱紧，反汗出者，亡阳也”；346条言：“其人汗出不止者，死。有阴无阳故也。”皆可为证。
我的思考是，阴阳理念非常重要。《内经》反复强调：“察色按脉，先别阴阳。”可惜的是，后世的阴阳观与《内经》和《伤寒论》有所不同，甚至本末混为一谈，这或许也是阴阳理论晦于今日的根结所在。
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