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都说小城是个移民城市，没错。这个城市七八十年前开出第一条正式的大马路，迁居此地者，多来自支援淮北煤田建设的四面八方。这是组织上的号令性质，也带有第一代移民的青春理想与热情。身处城区位置的原有的西城、中城、城里等几个村子立即被边缘化了。 五湖四海便意味着五花八门，南腔北调。，多少年来，何为“相城人”便很难去定义它，世居相山的土族显然被淡化了，而许许多多像我这样在这座城市生活了四十年以上的外来者，相城人的角色意识模模糊糊的，不明晰也不牢固。 其实想想也很奇怪，我父母到蚌埠成家立业也算是另一种“移一代”，我出生在蚌埠不过是“移二代”，但童年与少年的经历，铸就一个人的底色，语言、口味、生活习性等，打上了深深的烙印，对老蚌埠的感情无可替代。 一百多年前津浦铁路开通后，淮河南岸的蚌埠迅速从港口小市集，膨胀成一个工商业重镇，某种意义上说也算是个移民城市。移民城市的体征显而易见；我出生的小院九户人家，来来往往的，竟没有一户父母辈属蚌埠土族。但它移民的色彩显然不如相城浓重，蚌埠话很快同化了河南话、山东话、扬州话，乃至于省内的阜阳话，老街老巷、天桥、菜市场、百货大楼、戏院影院、澡堂子等，稀释了外来者的异质，很快就形成了一个城市的族群共同体特征。 “蚌埠人”的概观形象全国知名。 相城则不然，移民的各自异质因本土特质的孱弱而顽固存在，城市也因此而异彩纷呈。最为显著的是，到“移二代”出生成人，这个城市的洋气都是傲视皖北的。女娃漂亮，男娃俊气；城小，却绝不土气。 文化面貌上能充分展示出来的便是语言。相城新建，它并非由长期闭合的地域、族群历史所形成，语言便缺乏时空沉淀下的统一特征。到现在为止，淮北有濉溪话、杜集话（偏萧县口音），甚至有高岳话、渠沟话，带有明显特质的相山话从来没有形成过。到“移三代”出生，或者渐渐有一种共同语萌生，它实则也是本土口语与外来入侵口语博弈的结果。 外来各种方言中，上海话看似最为优越，相城也有小上海的别称；但上海话具有相当封闭的内循环性，它不招惹你，你也别想进去插一脚。
前些日子跟几个书画家在一起聊天，聊到小城人口体量小，却能在音乐、美术等诸多艺术层面在省内占一席之地。论及文化基因，画家鲁刚说，淮北若无上海人，文化艺术面貌绝不会是今天这样子。 鲁刚在井下挖过好几年煤，后因喜欢写写画画被抽到矿工会搞宣传，我估计他曾有被上海知青领路绘画的经历。在座众人纷纷回忆起各自受到的上海知青的影响，从中小学老师，到单位上班的同事。尤其在文化艺术方面，书家会提到张仕冈、徐立。濉溪朋友提到他的启蒙、导引人高龙民，上海知青下放过来，朗诵、唱歌、话剧、写作诸多艺术形式无一不能上手。八九十年代的濉溪城文艺圈，高龙民的名字如雷贯耳，由他组织或导演的大合唱及各种群艺表演令人过目不忘。
移民文化基因最显著的是七八十年代的淮北文工团，几乎是清一色的“移民团”。仅说我老家蚌埠，七零年就考过来的赵士军，来自蚌埠红代会；蚌埠铁路红小兵宣传队、蚌埠红小兵宣传队甚至蚌埠二中总计过来好几十人。原因很简单，来淮北文工团，可以保留城市户口，拿工资，不用下放农村。 很多人不知道的是，淮北一建的队伍里有不少蚌埠人，他们也是上个世纪六七十年代打支援过来。 八方汇流，小城的文化面貌从艺术到服饰、时尚、饮食便呈现出开放态势，不断地汲取、融合，最终形成了独特的淮北气派。 有次我问小城餐饮业的几个资深名厨，何为“淮北菜”，他们一致推举“融合菜”名称。想一想，确是这个理。
相山重新建城已有近八十年历史，移民潮已冷却，大批的移一代、移二代、移三代的反向流出，使得城市文化面貌出现固化、停滞、甚至早熟老化现象。敢想敢为、不拘一格、天生我材必有用的豪情壮志，几十年前异彩纷呈的生气勃勃的移民基因也已淡化许多。人口体量小，年轻人占比逐步弱化；经济规模和活跃度，逐步上升为小城文化品质的制约甚至前提。 斗转星移，亦是可叹。 作者相关文章 关注马尔的视觉 |
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